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【金剛般若波羅蜜經(jīng)】六度萬行以般若為導(dǎo)，而又不離眾行,。龍樹說：說般若波羅蜜,，即等於說六波羅蜜。以如金剛的妙慧徹悟諸法如實(shí)相,，依菩薩道次第方便廣行利他,，到達(dá)究竟彼岸，所以名金剛般若波羅蜜,。以文句詮表,，即稱之為經(jīng)。[71]
經(jīng)文脈絡(luò)編輯
分段立義
【七義,、十八住處】金剛經(jīng)最早的分段是“七義”,、“十八住處”，出自無著《金剛般若論》,?！笆俗√帯笔恰捌吡x”中第三義的內(nèi)容。這種分法在唐代是主流,，如窺基,、道氤、曇曠等都采用它,，對(duì)此分法解釋最清楚的是圭峰宗密的《疏論纂要》,。
【十二分、六章】“十二分”出自《金剛仙論》,；智顗《經(jīng)疏》采用了該分法[72],；吉藏則對(duì)它認(rèn)真分析批評(píng)[73]?！傲隆敝?，道氤說是真諦所判[74]，吉藏則毫不留情批評(píng)了“六章”說[75],。
【三門,、三段】“三門”如吉藏說是分因緣門，般若體門,，功德門[76],。僧肇分三章，略有不同[77],。吉藏又提到“三段”：序,、正宗、流通[78-79],，是佛經(jīng)科分通例,，創(chuàng)自釋道安。但落實(shí)到金剛經(jīng)卻有分歧，如吉藏批評(píng)的“開善之流”即是[80],。
【二十七疑】此說最早出現(xiàn)在宗密《纂要》[81],，到宋僧長水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”說才盛行起來,。如憨山,、曾鳳儀、廣伸,、元賢等均采用此說,。承此遺風(fēng)，清人性起《懸判疏鈔》干脆說彌勒偈“及斷種種疑”,，即指“二十七疑”,。
【三十二分】偽托昭明太子的“三十二分”流傳最廣,。最早提及昭明作分的是明宗泐,、如玘《金剛經(jīng)注解》（該書說是“相傳”）[82]。此前所有佛教文獻(xiàn),，以及昭明的史料,，全無提及。三十二分是逐步定型的,，在七到八世紀(jì)敦煌寫本即出現(xiàn),。關(guān)于該
術(shù)教會(huì)了我從生活中發(fā)現(xiàn)真善藝術(shù)教會(huì)了我從生活中發(fā)現(xiàn)真善美。在生
觀自在菩薩[注三],，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四],，照見五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六],。舍利子[注七],，色不異空[注八]，空不異色[注九],，色即是空,，空即是色，受想行識(shí),，亦復(fù)如是[注十],。舍利子，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減[注十一],。是故空中無色,，無受想行識(shí)[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三],，無眼界,，乃至無意識(shí)界[注十四]，無無明,，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡[注十五],。無苦集滅道[注十六],，無智亦無得[注十七]，以無所得故,。菩提薩埵,，依般若波羅蜜多故，心無掛礙,，無掛礙故,，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，究竟涅槃[注十八],。三世諸佛，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九],。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒,，是無上咒,，是無等等咒，能除一切苦,，真實(shí)不虛[注二十],。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶[注二十一],。
注解
[注一]此處的“般若”,，為梵語Prajna音譯，本義為“智慧”,。但這智慧是指佛教的妙智妙慧,。它是一切眾生本心所具有的。有色能見,，無色也能見,；有聲能聞,，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法,。至于凡夫的“智慧”,，則由外物所引生，必須先有色與聲,，才會(huì)有能見和能聞,。若無色與聲，即不能見不能聞,，它不能直接生出善法,。因而我們說，凡夫的“智慧”,，在佛家看來,，也就成了愚癡，成了妄想,?！鞍闳簟比鐭簦苷樟烈磺?，能達(dá)一切,，度化佛所指斥的那種有漏的“分別慧”,。
“波羅蜜多”,，梵文為Paramita，意為“度”,，“到彼岸”,。亦即意在說明“度生死苦海，到涅盤彼岸”,。所謂“彼岸”是對(duì)于“此岸”而言的,。生死便喻“此岸”。它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè),，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中,，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回,，永超生死地,。
“三界”，指欲界,、色界,、無色界，共有二十八重天,。下面六重為欲界,。所謂“欲”,，指的是男女、飲食,、睡眠三者,。中間的十八重為色界，居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲,，但又保存了“質(zhì)礙色身”,，仍然離不開物質(zhì)元素。是中眾生,，雖然有色欲等,，但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。至于那上面的四層屬于無色界,。居于此界的眾生則沒有形色,，他們已經(jīng)修成了“空”與“定”。較之此一境界更高的則是所謂“涅盤”,。就佛教說,，可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪回世間,，擺脫人生有限性和相對(duì)性,。以傳統(tǒng)說法,，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài),，獲得了不受垢染,，永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。
“心經(jīng)”的“心”,，意為“核心”,、“綱要”、“精華”,，言下之意是說,，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的“精要”而成,。
[注二]三藏法師玄奘，所謂“三藏”,，即指經(jīng)藏,、律藏,、論藏三者。經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法,，經(jīng)為佛教真理的顯示,，律為佛教的禁則及規(guī)矩，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄,，三藏的內(nèi)容包含了戒,、定、慧三學(xué),?！叭胤◣煛保庵^其通曉三藏教法,，自己修法而得利益,，又令人修行而得實(shí)在受用，所以堪為人師,。玄奘為唐代僧人,，俗姓陳祎，河南洛陽偃師人,，幼年家貧,，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名,，二十一歲受具足戒,，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年（629）長安因發(fā)生饑荒,，朝廷許百姓出城就食，他就趁機(jī)潛往西域,，（略）更為險(xiǎn)惡,，虎豹橫行，他只得在一洞內(nèi)打坐,，天快亮?xí)r，見一老僧,，頭面瘡痍,，身被膿血,，盤腳靜坐,。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此心經(jīng)一卷,，說一旦朗誦則山川平易,，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟,，于是玄奘繼續(xù)往西前行,，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城，在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論,，成為了中外稱譽(yù)的"大乘天",。玄奘回國時(shí)，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙,，600余部,。其中便有這部《心經(jīng)》。他晚年主要住持長安宏福寺,，主要從事譯經(jīng),。65歲時(shí)寂化，葬于白鹿原,。
[注三]觀自在菩薩,，“觀”作觀照、審視,、審察等解,。此處并非指用眼作觀察，而是以心去“審視”,，以心去調(diào)動(dòng)眼,、耳、鼻,、舌,、身、意六根,，取其妙用,。“自”,，作“自己”講,；“在”，即“存在”,?！捌兴_”是bodhisattva的音譯,。意為“覺有情”、“道眾生”,，漢譯又作“開士”,、“大”、“覺士”等,。有自覺覺他,，導(dǎo)引眾生開悟的意義。據(jù)大乘佛教,，菩薩可以有在家與出家兩種,。
菩薩有兩種身，一為生死肉身,，一為法性生身,。
三賢位之菩薩，若未證法性,，仍有惑業(yè),，受三界生死分段身者為前者；證得無生法忍性,，舍離三界生死肉身,，得不生不死位。菩薩又有的稱為“菩薩摩訶薩”,，直譯為“大覺有情”,、“大眾生”?！澳υX”,，意為“大”；“薩”為“薩埵”的略音,?！八_埵”，意為“有情”或“眾生”,。摩訶薩指有大心,，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩,。
觀自在菩薩，合起來說,，就是能觀照自心,，不為世間或出世間的萬物所動(dòng)，心中常能住寂,，又能慧天憫人,，以大覺有情為己任,，自己已經(jīng)得到解脫無礙，并能使他人也得解脫無礙自在,。觀自在菩薩,，又稱作“觀世音菩薩”，梵文則為Avalokiteshvara,。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí),，“行”，此處作“功行”解,；“深”,，則釋為有極深的修行功夫，已達(dá)到甚深境界,。說到這種功夫,，是一步一步由淺而深地達(dá)到的；先是初發(fā)心,，行觀照審察,，這就要求自心常在，要掃除妄念,，專住佛境,，眼只見佛色；耳只聞佛聲,；身只對(duì)佛境,，這樣才能發(fā)見真心。但這也只是淺近功夫,，進(jìn)一步則要求在心得自然之后,，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動(dòng),。知道所謂心想,，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知,，都在根本上是不存在的,，從其本性來說，它們既是空是假,，又非空非假,，是有是無，又非有非無,。若能到此,，可以說已經(jīng)達(dá)到空境了，但猶未達(dá)到“空心”；再進(jìn)一步掃除妄情,，觀照現(xiàn)前的身心世界,，一眼看透，一切意念也無非自心所現(xiàn),，浮光掠影,，也如鏡中像，如水中月,，一切聲響,，如風(fēng)之過樹，一切境界,，如云在空中,，都是幻化不實(shí)的。不僅外面的世界如此,，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢,？一切愛恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的,。于是起先要用意念來克服的心,，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空,，心也空,，心境兩忘，便升入了一個(gè)新的階次,。更進(jìn)一步,，連此境界也可以拋棄，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄,，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深,，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除,，生出妙智妙慧,，達(dá)于涅盤彼岸?！靶猩畎闳舨_蜜多時(shí)”,，也即是得到妙觀察智和無想慧的時(shí)候。
[注五]照見五蘊(yùn)皆空,，“照”,，光明所到，照耀,；“五蘊(yùn)”,，梵文Pancaskandha的意譯,，也稱為“五眾”,、“五陰”,，實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn),、想蘊(yùn),、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五者,?！疤N(yùn)”的意思是指“蘊(yùn)集”、“積聚”,?！吧敝赣行斡邢嗟氖挛铩?duì)于人的感覺來說,，形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大,，一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西,。人的身體稱為“色身”,。“受”作為“領(lǐng)納”義解,。即領(lǐng)納感受種種境界,；“想”是思想，由六根感觸種種境界,，心中思想種種相貌形狀,，這叫“想蘊(yùn)”；“行”,，即行為,；“識(shí)”，指對(duì)所感覺的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用,。這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門,，功夫深久，生出了妙智妙慧,，于黑暗中也有光明照耀,，因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在，均為虛假,。懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的,。"
[注六]苦厄，逼惱身心的苦惱災(zāi)厄,?？喽蚱鹩谏馈Ｉ酪蚪Y(jié)聚五蘊(yùn)而有，因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真,。由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂,，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí),，不免要起惑造業(yè),，結(jié)果便陷入了更深的魔道，因而輪回生死,，現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn),，未來招致生死苦厄。如果能夠了達(dá),，連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想,，掃除一切魔緣，自然心中清凈,，生出智慧,，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所能達(dá)到的境界,。
[注七]舍利子,，即舍利弗，梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱,。釋迦牟尼佛的十大弟子之一,，因其持戒多聞，敏捷智慧,，善解佛法,，被稱為“智慧第一”。此處稱呼他的名字,，因般若法門是大乘的真空妙理,，最深最上，非具足大智大慧者不能享用,。而舍利弗是智慧的象征,，故佛在此稱呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門,，非有深心智慧者而不能得入之,。
[注八]色不異空，“色”即形色,，色身等,。也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西，簡言之,，一切物質(zhì)形態(tài),?！翱铡敝柑摽眨婵??！翱铡钡囊馑疾⒉皇钦f沒有色就是空，或者說“色滅為空”,，不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空,，因?yàn)椤翱铡辈⒉皇强諢o所有，不是虛無,。“空”是實(shí)相,，實(shí)然之相,，實(shí)然本體?？帐墙^對(duì)的相待性,。而相待性是世界的真相，是它的依止,。世間一切事物無不具有相待性,，從這個(gè)意義上說，無不依止于相待性,，離卻相待,，也就是離卻了"空"，事物就會(huì)墮入虛無,，墮入真正的無根無據(jù)無著落,。正是從此意義上，才說“空即是色”,，意思是：空與色本來就是不可以分析為二的,。色身借四大和合而成，自體就是空,，本來就含有相對(duì)性,。不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢,？就其相待性,，依賴性而言，本來就是假,，就是幻,。而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕约贋閷?shí),，執(zhí)色身為我所有,，于是起惑造業(yè),，違背真心，貪戀物質(zhì)利養(yǎng),，以為自己的一切可以安享百年而不壞,，殊不知人生猶如風(fēng)中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉,，不定何時(shí)就會(huì)熄滅,，何時(shí)就會(huì)飄落，哪里能夠自恃呢,？我們由四大所成的身體,，不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實(shí)在性而已,。究其實(shí),，物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定，包含著“短命”,，所以說“色即是空”,。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬四千法門的要義,。
[注九]空不異色,，真空與形色并沒有（略）別。為什么這樣說呢,？以色執(zhí)著為實(shí)有的,，固然不應(yīng)該；而將空?qǐng)?zhí)著為虛無的,，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo),。要知道，那怕凡夫的五蘊(yùn)之身,，也是業(yè)力所成,，也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。從因緣的角度,，它不是無端呈現(xiàn)的,，人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法緣，世間一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中,。一切色質(zhì)均是因緣湊合而成,。這因緣湊合就是相對(duì)性，就是空性,，因此才說空不異色,。空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性,，是想說因緣果報(bào)的真實(shí)不虛,，是要說人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ),，是不可以用空的理論來取消的。
簡而言之,，身由業(yè)力所造,，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果,，以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱,，今生受過去世的業(yè)報(bào)，未來世感受現(xiàn)世的苦果,。三世之中,，輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始，除非修善根而超越,，否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí),。外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚h(yuǎn)離妙智妙慧,，錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空，落于頑空,，認(rèn)為人若死后,，清氣歸天，濁氣歸地,，一靈真性歸于太虛空,，于是追求清心寡欲，一味修持苦行,。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊?，認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離，便沒有現(xiàn)世的道德可言,，也沒有未來的解脫可言,，因而進(jìn)一步便胡作非為，結(jié)果種下惡因,，將來自己遭受惡果,。
[注十]色即是空，此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空,，真空即是色的道理,。空性并不是兀突突的空,，它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的,。色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性,，也即是空性,。沒有空,，也就沒有安立色的去處。諸佛菩薩,，在時(shí)說空,，有時(shí)說色說有，這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中,，色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的,。就空性至極言，世間無一色不空,；就空性也要發(fā)用流行言,，無有一色不顯真性?？张c色是兩極,，但又是包含著對(duì)方的兩極。世間無一物不空,，世間也無一物不有,。修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面,，不要偏于任何一極,，既不執(zhí)于空相，也不執(zhí)于色相,。
由此可以引出“受想行識(shí)亦復(fù)如是”的進(jìn)一步推論,。五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首,，色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假,，而因緣有的立場上，則其它的四者,，即“受”,、“想”、“行”,、“識(shí)”也就不難理解其一方面因緣而有,，因空性而生；另一方面,，也就因緣而無,，也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理,?？偠灾磺行紊?，無不是假,，因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖?；又無不是真，因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對(duì)的相待性,，無不包含著空性,。所以我們才有充分的理由說“色即是空”。華藏是虛空的華藏,。
[注十一]是諸法空相,，不生不滅，不垢不凈,，不增不減,。“諸法”,，指世間一切法,，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊(yùn)諸法,，即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者,。“空相”,，指“真空實(shí)相”,。人的真心本來是常住不動(dòng)的，只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性,，才會(huì)有種種執(zhí)著，才會(huì)妄執(zhí)外境為有,，才會(huì)視所見,、所聞、所嗅,、所觸為真,，才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑,，只有在緣起性空的立場上才能把握“空相”,。
“不生不滅”，五蘊(yùn)真空,，便無法可生,，若法不生，自無可滅,。一旦明了般若妙法,，無妄想心，就不會(huì)有生有滅,，也就無需乎求離苦,，也就沒有度脫苦厄一說了,。“不垢不凈”,，污垢與清凈本來是兩相對(duì)立而存在的,。凡夫未破煩惱，未除貪嗔,，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見,，這就是垢穢；二乘修習(xí)者已斷煩惱,，無離貪嗔,，能證人空，名為清凈,；凡夫染于有漏的惡緣,，名為垢；圣人熏修無漏的善緣,，名為凈,。然而他們的垢凈只有其名，究其本體言,，根本無所謂垢與凈,，所存在的只是空而已?？帐羌炔豢芍^凈,，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺,，生出妄心便是垢,；圣人了達(dá)空性實(shí)相，不受拘于五蘊(yùn),，不受諸法色相影響,，則是凈。從諸法的本然之相上說,，垢也沒有,，凈也沒有，這叫“不垢不凈”,。
“不增不減”,，世人的本來心量，如大海一樣寬廣博大,，含容萬物,，蘊(yùn)育萬機(jī)。但只有圣人才能把本來的心顯示出來，不為事事物物所遮掩,。從極的角度看,，本有的心量并非修行而有，而是修行而顯,，所以說心量不會(huì)因?yàn)橛X悟而增另加一分,，也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分。凡夫似乎心量狹小,，但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障,，六塵牽纏束縛，不能修行觀照,，所以才會(huì)有真心隱沒不顯,。無論凡夫，無論圣人,，佛性本有,，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的,。生滅垢凈增減,，都是從生的情見妄分別所致，這也就是苦厄,，所以佛在此教誡,，只有了達(dá)心性本來是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生,，其體性原本寂然,，沒有任何分別想量的必要。
[注十二]是故,，空中無色,，無受想行識(shí)。真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法,，都是因緣和合，虛妄而生,，不可以用生滅垢凈的心去追求,。徹底了悟真空實(shí)相的圣人，連因緣本身也視為空,，其中自然沒有掛礙之色法,，沒有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法。只有勘破般若甚深法,，才能無幽不洞,，無暗不除。佛祖告誡說，修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照,，不可迷于色心二者,。從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空,，是相對(duì),，是依賴，它并非磐石不可動(dòng)搖,，所以才說“是故空中無色,，無受想行識(shí)”---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。
[注十三]無眼耳鼻舌身意,，“眼耳鼻舌身意”稱“六根”,，梵文為Sadindriya。也稱為“六情”,，為“十二處”的“內(nèi)六處”,，“十八界”的“六根界”?！傲蹦軌驍z取相應(yīng)的“六境”,，即色、聲,、香,、味、觸,、法,；生長出相應(yīng)的“六識(shí)”，亦即眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí)、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向,，眾生由于外務(wù),，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽,，起惑造業(yè),，喪失本有佛性。
色,、聲,、香,、味、觸,、法六者,，稱為“六境”，它們是六根作用時(shí)不可少的境界,，即眼能視色,，耳能聞聲，鼻能嗅香,，舌能嘗味,，身有所觸，意有所思所念,?？傊嘲艘磺锌烧J(rèn)知的對(duì)象,?！傲场庇幸T眾生心思向外的可能，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心,，由于有污染性,，所以又稱為“六塵”，因而“六境”又叫“六塵”,?！傲迸c“六塵”的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因,，感受種種果報(bào),。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法,，本來并非實(shí)有,，如果能夠了解引理，雖有六根對(duì)待諸塵,，但仍可以不受諸塵所染,。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等,；耳聞聲塵而不作分別,，無論他人是毀是譽(yù)，終歸不起欣喜心,、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別,，能使廁室化作香殿,；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華,；意觸法塵,，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn),，心中自定,，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性,。
[注十四]無眼界,，乃至無意識(shí)界。
此處所說無非是“十八界”,，即“六根”,、“六識(shí)”、“六境”三者,。（略）,，對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界,。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能,；六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象；六識(shí)則為隨生的感受與觀念,?？傉f起來，此十八界依次為眼界,、耳界,、鼻界、舌界,、身界,、意界；色界,、聲界,、香界、味界,、觸界,、法界；眼識(shí)界,、耳識(shí)界,、鼻識(shí)界、舌識(shí)界,、身識(shí)界,、意識(shí)界,。這里的“乃至”是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了,。
十八界是一切不善法的根本,，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化,，而互成因果,，展轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法,，慧眼時(shí)刻觀照,，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識(shí)界,，了然本來是空,。
[注十五]無無明，亦無無明盡,，乃至無老死,，亦無老死盡?！盁o明”,，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支,。十二因緣又稱“十二緣生”,。是佛教“三世輪回”中的基本理論。這十二支為：無明,、行,、識(shí)、名色,、六入,、觸、受,、愛,、取、有,、生,、老死，稱“十二支”,。據(jù)《俱舍論》卷九說,，十二支的關(guān)系是：
1.無明緣行，“謂諸愚夫于緣生法不知唯行”,。由于不懂得佛教緣生法,，所以起惑造業(yè),。
2.行緣識(shí)，“由引業(yè)力,，識(shí)相續(xù)流，如火焰行,，往彼彼趣,，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身,?！鼻爸У乃枷胄袨椋鳛橐龑?dǎo)力量,，使識(shí)憑附中有,，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。
3.識(shí)緣名色,，“于此趣中有名色生,。”此“趣”指六趣中的諸“趣”,，善惡一共六道,。此“趣”，亦即“結(jié)生”一剎那之“有身”,，謂此“有身”于母胎中之心（名）,、身（色）得到發(fā)育。
4.名色緣六入,，“如是名色漸至成熟時(shí),，具眼等根，說為六處,?！奔刺河尚纳碇煦鐮顟B(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。
5.六入緣觸,，“次與境合便有識(shí)生,，三和故有順樂等觸?！绷?，或六處與外境相合而生識(shí)，稱為三和,，觸覺由此發(fā)生,，此相當(dāng)于幼兒的階段。
6.觸緣受,，“依此便生樂等之受,?！庇捎杏|覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當(dāng)于所謂童年階段,。
7.受緣愛,，“從此三受，引受三愛,?！庇捎懈惺埽潗?。三愛,，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛，這相當(dāng)于所謂青年階段,。
8.愛緣取,，“從欣受愛，起欲等取,?！庇捎胸潗郏闵隹駸岬膶?duì)世俗種種享受的追求,，此相當(dāng)于成年階段,。
9.取緣有，“由取為緣,，積聚種種招后有業(yè),，說名為有?！庇韶潗蹐?zhí)取等思想行為,，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言,，這些思想行為總稱為“有”,。
10.有緣生，“有為緣故,，識(shí)相續(xù)流,，趣未來生?！庇伞坝小碑a(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為,，必然導(dǎo)致“來世”之再生。
11.生緣老死,，“以生為緣,，便有老死。”此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條,，每兩支間順序成為一對(duì)因果關(guān)系,，而配合過去、現(xiàn)在,、未來三世,；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因,，識(shí),、名色、六入,、觸、受五支則成為現(xiàn)在果,；由愛,、取、有三支作為現(xiàn)在因,，行,、老死則為未來果。此稱三世兩重因果,。佛教認(rèn)為,，任一有情生命個(gè)體，在未來得到解脫之前,，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn),，永無終時(shí)；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀,，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明,。
總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié),，是互為因果的,，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí),，都由于它的桎梏,。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因,，有以取為因,，取以愛為因，愛以受為因,，受以觸為因,，觸以六處為因,，六處以名色為因,，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因，行以無明為因,，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄,。若能返妄歸真,，返本還滅，便無明滅,，由無明滅,，便有行、識(shí),、名色,、六處、觸,、受,、愛、取,、有,、生、老死也都隨之而滅,。這是緣覺羅漢修行觀照的境界,，叫做“還滅門”。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有,，便用功去消滅它,；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體,，應(yīng)視同大虛空一般,，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說,，從根本上看,，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí),，掃除一切執(zhí)著,，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣,。這才是大乘法門,。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫,，不至于在“個(gè)人”的道德完善上下功夫,，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振，無意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏,，而是投入世間,，上行下化。不度空地獄,，誓不成佛,。
[注十六]無苦集滅道，“苦集滅道”,，指四諦道理,，也稱四諦法門?！爸B”為“真理”的意思,。“苦諦”者,，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷,。苦,，指生死果報(bào)，有三苦,、四苦,、八苦等的說法，簡而言之,，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事,，都可以叫做苦；“集諦”是指造成世間人的痛苦的原因,，“集”是“招集一切苦惱”的意思,。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以“我相”為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),，因有“我相”,，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐,、窮奢極欲無不因之而起,，也無不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂,，說到底也仍是苦,，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪,，招集眾多苦報(bào),，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因,，苦是集果,。明白了這種煩惱業(yè)因的來源，自然就會(huì)思量厭離苦惱,，并因此而行動(dòng)起來,，修善止惡，斷滅集的苦因,。
至于“滅”與“道”二諦,，是出世間法，又叫無漏因果,?！皽缰B”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因?！皽纭闭?，滅有為還于無為，也就是涅盤,，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜,；“道諦”是指脫離“苦”、集“”的世間因果關(guān)系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法,?！暗馈庇小澳芡ā钡囊馑肌：喍灾?，它包括了戒,、定、慧三無漏學(xué)及所謂三十七道品“”,。人有造罪的業(yè)因,，所以一定會(huì)招來苦果，自作自受,。罪業(yè)只能自己為自己消滅,，這是滅諦；要消滅罪業(yè),，只有依據(jù)一定的方法,，此為“道諦”。道諦為正道修習(xí)法門,。這個(gè)法門又可以簡單地說成“知苦,、斷集、修道,、證滅”,。
[注十七]無智亦無得,，“智”作“般若”解。亦即智慧,、能知的妙智,。“智”為能求的心,；“得”為所證的佛果或者所求的境界,。
佛果有四種，一緣覺,、二聲聞,、三菩薩、四佛,。
二乘菩薩修行六度法門,，上求法于諸佛，下普化眾生,，自己修行得利益,，又以利益澤潤他人。所以能如此,，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝?，有智慧，也便能夠徹上徹下,，自己得真空大智,，又能教益眾生，使除惑生慧,。在凡夫看來，入了菩薩階次,，功行很大,，智慧非凡，已經(jīng)很了不得,；但在菩薩本人看來,，這不過是還了本來面目，并沒有什么智慧可言,。其實(shí),，什么也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已,。因?yàn)檎嫘谋緛砜占?，在般若真體當(dāng)中，一念圓融,，本來沒有修習(xí)的事,，因此也就沒有什么可以證得,。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德,，若是以有所得的心去求,，就已經(jīng)不是真空。知而無知,，才是真知,；得而無得，才是真得,。所以歸結(jié)為"無智亦無得",。換言之，人人皆有本覺真心,，智慧本然,，不假修行。只要不起妄念,，不作分別,，也就復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空,，除去五蘊(yùn),、十二處、十八界等等智慧之障,。障礙一除,，本心顯露，一切世間的空性,、真如性了了分明,。
[注十八]“菩提薩埵”，全稱為“菩提薩埵摩訶薩”,，意為“大菩薩”,，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva。直譯為“大覺有情”,、“大眾生”,。“摩訶”,，意為“大”,；“薩”為“薩埵”的略音?！八_埵”,，意為“有情”或“眾生”。摩訶薩指有大心,，能救度極多眾生,，便得度脫生死的菩薩,。《大智度論》說,，此種人心能為大事,，指心能度大眾，智能悟大理,，勤修六度大行及一切大善,，能修難修，能舍難舍,，能忍難忍,；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo),。（略）別于二乘菩薩的,。
“依般若波羅蜜多”的“依”，作“依靠”講,；大菩薩是能依之人,，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出,。
“掛礙”,，的“掛”即牽掛；“礙”即妨礙,。意謂由于物欲牽掛妨礙,，所以不得自在；“恐怖”,，即驚恐怖畏的意思,，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂,；“顛倒”,，不平順，不安定,；“夢(mèng)想”,，不符合真實(shí)的妄想,，錯(cuò)亂之想,；“究竟”，達(dá)到至極地位,。
“涅盤”,，無余涅盤與有余涅盤相對(duì)而言。先釋涅盤,，涅盤為音譯,，梵文名Nirvana,。通常譯為“滅度”、“寂滅”,、“解脫”,，也譯為“圓寂”。滅者,，滅生死因果之義也,。滅度者，滅生死之因果,，度生死之瀑流也,。是滅即度。寂滅者,，有無為空寂安穩(wěn)之義也,。滅者，生死之大患滅,，不生者,，生死之苦果不生也；無為者,，無惑業(yè)因緣之造作也,；安樂者，安穩(wěn)快樂也,；解脫者,，離眾果也。此中所譯“滅”即為正翻,。僧肇之《涅盤無名論》曰：“泥曰泥洹,、涅盤，此三名前后異出,，蓋是楚夏不同耳,。云涅盤音，正也,。......秦言無為,，亦名度。無為者,，取于虛無寂寞,，妙滅絕于有為。滅度者,，言其大患永滅,，超流四度?！蹦P又分為有余涅盤與無余涅盤兩種,。有余涅盤生死惑業(yè)已盡,，但有漏身所依之苦果尚存；相對(duì)之無余涅盤,，謂更滅依身之苦果而無所余也,。
《大智度論》說：涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有余涅盤,；二無余涅盤,。愛等諸煩斷，是有余涅盤,；圣人今世所受五眾盡,，更不復(fù)受，是名無余涅盤,。就大乘而論,，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅盤,；變易生死的果如果得以斷除,，則為無余涅盤。
究竟涅盤是大滅度,，大,，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所,。由其無處不存,，所以為“大法身”?！皽纭笔墙饷?，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有欲念,，故謂之“滅度”,，也即是“般若”，為六度之一,，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明,。菩薩依照般若法門修行，觀照真實(shí),，最終達(dá)到人空,、法空、空空,，三障盡除,。人空則境空,，境因心有,，境依人而立,，人尚不得，何來依人的境,？勉強(qiáng)地說,，無人之境本來寂寥，蕩然無存,，仍然是空,；從法空一面說，觀境自然不見境,，境不妨礙妙智,，觀心也不見心，惑不礙心,，心境兩空,，于是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐,，沒有死的怖畏,，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂,，遠(yuǎn)離七顛八倒,，昏煩擾亂和幻妄，得解脫,，得通達(dá),，證常樂我凈，得究竟涅盤,。
[注十九]三世諸佛,，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提,。
“三世”,，指過去、現(xiàn)在,、未來三者,，此處含有“十方三世”的意思。這一佛教用語,，大致相當(dāng)于今天我們所說的一切時(shí)間和空間,，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙。十方,，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方,，再加上上方和下方，一共十方?！叭馈钡摹笆馈闭?，有“遷流”之義，“有為”之義,。用于因果輪回,，它也指個(gè)體一生的存在時(shí)間。即：過去（前世,、前生,、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世,、現(xiàn)生,、中際），未來（來世,、來生,、后際）的總稱?！对鲆话⒑?jīng)》卷四十八：“沙門瞿曇恒說三世,。云何為三？所謂過去,、現(xiàn)在,、將來?！庇终f：“云何過去世,？若法生已滅，是名過去世,。云何未來世,？若法未生未起，是名未來世,。云何現(xiàn)在世,？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世,?！?
“佛”，即佛陀,，意為“覺者”或“妙覺”,，這是出世的圣人的極果?！坝X”有三種意義,，自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿,。按佛教的說法,，凡夫所缺的是全部三種意義，而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng),，只有佛才能做到三項(xiàng)具足。
“阿耨多羅三藐三菩提”,，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯,。意思是“無上正等正覺”，是只有佛才能夠有的能力,，“正覺”,，就是佛智，或稱作“一切種智”,，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果,；“無上”，指其至高無上,，無人可凌其上,；“正”者，不偏不邪之義,；十法界同為一體,，謂之“等”；不同于凡夫外道的見解,，稱“正覺”,。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提,。菩薩雖了然心性平等,，自利利他，但尚未圓證究極之果,，其上尚“正等正覺”有待努力,；二乘超凡入圣，明心見性,，但不能明了一切眾生心性平等,，故猶只能自利，而不能覺他,，只是“正覺”而已,；外道心外取法，修諸多苦行,，卻不明心性為何物,，所以是“邪見”；凡夫眾生，雖有本覺真心,，但妄念未除,，故稱“不覺”。只有佛陀三智圓明,，五眼洞照,，始覺與本覺合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅盤,，化煩惱為菩提,。總之,，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的,。
[注二十]故知，般若波羅蜜多是大神咒,，是大明咒,，是無上咒，是無等等咒,，能除一切苦,，真實(shí)不虛。
此一段極贊般若功能,?！肮手倍郑偨Y(jié)前面說的般若功用,，引起后面所說的般若利益,。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障,，所以“是大神咒,，是大明咒，是無上咒,，是無等等咒”,。咒，也叫“總持”,，梵文為Dharani,，音譯為“陀羅尼”。意思是“有力量的語言”,，“能成就除惡生善的事實(shí)”,。
佛教認(rèn)為，不斷地念咒,，就會(huì)受到這語言的熏習(xí),，便是一種熏修,，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法,，以法味熏習(xí)一切眾生,，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X，在潛移默化中超凡入圣,。另一方面,，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途,，所以稱作“咒”,。咒，已經(jīng)有“神”的意義,?！按竺髦洹?，謂其能破長夜癡暗,，照徹一切皆空，無所遮蔽,，如同日光照世,，“無上咒”，指世間出世間無有一處超過此法門,，若依此法門修行,，便能證得“無上”的佛果；“無等等咒”,，說沒有一法能與般若相等,，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣,，依此修行是無等等的途徑,。修般若法，能破色法心法,，無牽無掛,，不但明心見性，并可以徑此證佛果,，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難,。所以說，般若法門“真實(shí)不虛”,。
[注二十一]揭諦,，揭諦，波羅揭諦,，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶,。
梵文原文【??????????????????????????????】
藏文【??????????????????????????????????????????????】
羅馬字【GategatePāragatePārasa?gateBodhisvāhā】
英譯【Gone,gone，Gonebeyond,，Gonecompletelybeyond,，Praisetoawakening】
漢譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧,！渡到彼岸去吧,！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】
此為梵文咒語,。本經(jīng)前面,，從“觀自在菩薩”始，至“真實(shí)不虛”為顯說般若,；此段咒語則為密說般若,。佛法本來分為顯密兩種，顯明者,，佛經(jīng)借世俗文字語言傳達(dá)道理,，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益,。秘密法則含有咒語這樣的方法,，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法,，那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了,。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解,，只好不作漢譯,，但念誦仍是有效力的。按以往的說法,，《心經(jīng)》中全部要義,，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒,，其效力等同于誦讀此經(jīng),。
依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下：“揭諦”者,，此處為“去”或“度”之意,，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸,；重復(fù)“揭諦”二字,，無非是自度度他的意思；“波羅”意為“彼岸”,；“波羅揭諦”者,，“度到所欲之彼岸”的意思,；至于“僧揭諦”的“僧”，意為“總”或“普”,，因而“波羅僧揭諦”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”,；“菩提”為“覺”；“薩婆訶”即“速疾”也,，意謂依此心咒,，速疾得成大覺。只要默誦此密咒,，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣,，所以才說，此咒即般若,，而般若即是咒,。另一方面，從梵文的語法上看,，原文是用梵文女性呼格,，因此，揭諦的主語是女性,，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說法一致,。
《心經(jīng)》一卷,，說盡了《大品般若》六百卷的義理,。佛教化眾生，隨機(jī)引導(dǎo),，由凡夫至佛界,，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的,，佛為之說五蘊(yùn)合色而開心法門,；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門,；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的,，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的,，又為之宣說一切諸法因緣而生,，因緣而假，因假而得中道的含義,。
以此三智觀待諸法,，可以了然，聲聞四諦法,、菩薩六度法,、大乘菩薩的究竟解脫,、佛的菩提大覺，都是真空所攝,。一切法空,，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶?，也就不需要解脫,，無需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅盤,，生死與煩惱,、佛與眾生平等一如，了無差別,。得此三智,，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨,，這也就是摩訶般若,。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光,，其所照顯,，豎窮三際，橫遍十方,，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界,，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。
一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩,，行深般若波羅密多時(shí),，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’,；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字,；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字,，是多字入一字,，是一多相即。一個(gè)‘照’字開展為六百卷大經(jīng),，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’,，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷，是重重?zé)o盡,。所以般若功德不可說,、不可說。普愿有情般若為導(dǎo),，凈土為歸,，‘南無阿彌陀佛’,。先師又說：‘（略）即是真般若，這是最秘的核心’,。
回向
圣菩提心極珍貴,，諸未生者令生起，
令已發(fā)起不衰退,，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長,。
活中，沒有十全十美,，但在藝術(shù)的視角里,，總能發(fā)現(xiàn)純粹的美。
總說藝術(shù)來源于生活而高于生活,，但如果不首先熱愛生活,，那么，無論是欣賞藝術(shù)還是藝術(shù)創(chuàng)作,，總是流于空洞無物或枯燥無情,。因此，我更加留心生活,，更注重品位生活的細(xì)節(jié),。
因此，我對(duì)生活也有了自己的態(tài)度：簡靜,。簡靜,，是一種美妙的生活態(tài)度，簡單而靜好,，摒棄繁縟的套禮數(shù),，自然自在,，來去自由,，又與世無爭。但時(shí)下的一些“藝術(shù)”（我之所以稱其為“藝術(shù)”,，完全出于紳士）,，正在摧毀著人類靈魂的簡靜。那些追求名利進(jìn)而搞出復(fù)雜的“藝術(shù)”的人,，實(shí)在讓人憤恨,。然而，這怎能阻止我們?nèi)プ非笾辽浦撩赖乃囆g(shù),！
弘一法師說：為藝,，功夫在筆墨外。藝術(shù),，修心有時(shí)比修煉技藝更加重要,。只有高貴的靈魂,，才能欣賞并創(chuàng)作得了高貴的藝術(shù)。自從與藝術(shù)在一起,，便注定了一輩子的修行,。
從人出生到死，從古到今,，人類對(duì)于藝術(shù)的挖掘從未中斷過,，而藝術(shù)對(duì)人類靈魂的彌補(bǔ)，也從未中斷過,。她讓人類的靈魂脫離了低俗與野蠻,，她讓人類的靈魂有了寄托和棲居之所，變得高貴典雅,。
當(dāng)全身心投入到藝術(shù)中,，一切皆無，一切皆空,。在空無的境界中,，尋找靈魂的相貌。在無我的境地里,，發(fā)現(xiàn)純潔的,、本真的美。只愿天天與藝術(shù)在一起,，讓的靈魂越來越俊美,、高貴