（略）湘潭商會(huì)是在（略）委,、市政府和（略）政府有關(guān)部門支持下成立的,。是（略）湘潭籍工商界的各類企業(yè),、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人自愿組成的非營(yíng)利性社會(huì)組織,。（點(diǎn)擊下方鏈接查看詳情）（略）湘潭商會(huì)理事會(huì)名單
（略）湘潭商會(huì)入會(huì)指南（附入會(huì)邀請(qǐng)函,、入會(huì)表格）
（略）湘潭商會(huì)
入會(huì)條件
1、擁護(hù)本會(huì)的章程,；
2,、擁有入會(huì)意愿；
3,、在本會(huì)的業(yè)務(wù)領(lǐng)域具有一定的影響,；
4、積極參加本會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，愿意接受本商會(huì)的指導(dǎo)并完成本商會(huì)委托的工作,。
入會(huì)資料
1,、提交入會(huì)申請(qǐng)書，入會(huì)申請(qǐng)書加蓋企業(yè)公章,；
2,、提交工商營(yíng)業(yè)執(zhí)照掃描件、工作關(guān)系證明等有關(guān)證明材料,；
3,、法人身份證正反面復(fù)印件；
4,、不履行入會(huì)義務(wù)一年后即視作自動(dòng)退會(huì),；
5、最終解釋權(quán)歸本會(huì)所有,。
服務(wù)內(nèi)容一,、政府合作：
1.1、傳達(dá)國(guó)家,、省,、市最新的優(yōu)惠補(bǔ)助政策及行業(yè)內(nèi)最新的法律、法規(guī)等,；加強(qiáng)與政府的合作,，協(xié)調(diào)政府與企業(yè)之間的關(guān)系；
1.2,、向政府有關(guān)部門和組織反映會(huì)員的意見和建議,，并協(xié)調(diào)落實(shí)，充分發(fā)揮政府與企業(yè)之間的橋梁,、紐帶作用,；
1.3、向政府有關(guān)部門反映行業(yè)的意愿和呼聲,，并就行業(yè)內(nèi)重大事件進(jìn)行調(diào)查,、研究并提出解決方案；
1.4,、為會(huì)員企業(yè)申報(bào)各種政府項(xiàng)目提供智力,、技術(shù)、政府資源,。
二、金融合作：
2.1,、加強(qiáng)商會(huì)和金融機(jī)構(gòu)的合作,。除加強(qiáng)和長(zhǎng)沙銀行、建設(shè)銀行等銀行的全方位合作外，還將積極探討和國(guó)際,、國(guó)內(nèi)投行,、（略）的合作；
2.2,、根據(jù)企業(yè)需求,、規(guī)模等因素，會(huì)員可以向商會(huì)現(xiàn)有合作銀行提出授信申請(qǐng),，經(jīng)過(guò)審核后可給予會(huì)員一定的授信額度,，在授信額度和有效期內(nèi)可提款用于日常經(jīng)營(yíng)周轉(zhuǎn)，幫助會(huì)員融資牽線,，獲得資金援助,。
三、資源整合：
3.1,、促進(jìn)企業(yè)之間的橫向聯(lián)系,，加強(qiáng)信息溝通，鼓勵(lì)會(huì)員企業(yè)之間的資源共享,，推動(dòng)企業(yè)快速發(fā)展,；
3.2、整合企業(yè)資源,、形成合力,（略）上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化,。
3.3、為會(huì)員在相關(guān)國(guó)家（略）興辦企業(yè),、（略）場(chǎng)提供信息咨詢,、聯(lián)絡(luò)和協(xié)調(diào)服務(wù)；
3.4,、企業(yè)在生產(chǎn),、經(jīng)營(yíng)中發(fā)生困難，湘潭商會(huì)將盡最大努力幫助排憂解難,。
四,、組織交流、開展活動(dòng)：
4.1,、積極組織會(huì)員參加國(guó)內(nèi)外投資考察及各種招商會(huì),、博覽會(huì)、技術(shù)交流會(huì),，提供專家服務(wù),，為會(huì)員企業(yè)創(chuàng)造更多參與經(jīng)貿(mào)合作的機(jī)會(huì)，尋找項(xiàng)目商機(jī),幫助會(huì)員開拓國(guó)內(nèi),、（略）場(chǎng),；
4.2,、不定期舉行各類豐富多彩的名企名人沙龍、茶話會(huì)等形式的聯(lián)誼活動(dòng),，促進(jìn)交流合作,；
4.3、會(huì)員企業(yè)可參加本會(huì)舉辦的各種重大活動(dòng),、年會(huì),、研討會(huì)和企業(yè)之間的交流活動(dòng)等。
五,、宣傳報(bào)道：
5.1,、通過(guò)商會(huì)快訊、會(huì)刊,、網(wǎng)站,、（略）以及各類媒體宣傳、報(bào)道會(huì)員單位：（略）
六,、管理,、培訓(xùn)：
6.1、通過(guò)與國(guó)際,、國(guó)內(nèi)著名的商學(xué)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及政府部門的合作,，對(duì)會(huì)員進(jìn)行企業(yè)管理、政策解讀等培訓(xùn),，為會(huì)員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),，不斷提高其經(jīng)營(yíng)管理水平。
6.2,、組織開展學(xué)習(xí),、考察、展會(huì),、講座,、論壇、培訓(xùn)等活動(dòng),；
6.3,、組織專家學(xué)者為其量身定制競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的高效能方略；
6.4,、引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),，積極開展各類技術(shù)服務(wù)、技術(shù)交流,、技術(shù)咨詢,、職稱考核等活動(dòng)。
七,、維護(hù)權(quán)益：
7.1,、提供經(jīng)濟(jì),、法律、產(chǎn)業(yè)政策等咨詢服務(wù),，維護(hù)會(huì)員的合法權(quán)益。定期組織企業(yè)法律知識(shí)講座,，提高會(huì)員企業(yè)法律防護(hù)意識(shí),，引導(dǎo)會(huì)員企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)。
以上服務(wù)項(xiàng)目,，將根據(jù)實(shí)際情況,，采取免費(fèi)、優(yōu)惠方式：（略）
1,、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)單位：（略）
2,、副會(huì)長(zhǎng)單位：（略）
3、常務(wù)理事單位：（略）
4,、理事單位：（略）
5,、會(huì)員單位：（略）
相關(guān)說(shuō)明
1、每屆五年,；
2,、入會(huì)自愿、退會(huì)自由（退會(huì)不退費(fèi)）,；
3,、各入會(huì)單位：（略）
商會(huì)賬戶信息
開戶名：（略）湘潭商會(huì)
開戶行：長(zhǎng)沙銀行建湘支行
（略）：（略）4012
責(zé)編：彭嘉婷
（略）湘潭商會(huì)
微信：（略）
秘書處助理：成夢(mèng)晗（略）
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點(diǎn)亮好看，或者轉(zhuǎn)發(fā),，讓周圍充滿愛著的解釋,，說(shuō)明無(wú)著其實(shí)是以金剛喻智體和實(shí)相，并沒有喻煩惱的意思,，至少這并非梵本原意,。[68-70]般若有二類：一、拙慧：即偏於事相的分析,。比如說(shuō),，這是染的那是凈的，應(yīng)滅除此而證得彼,。好比冶金時(shí),，要煉去渣滓方可得真金。二,、巧慧：指正觀一切法的本性,，觀煩惱業(yè)苦當(dāng)體即空，直顯諸法實(shí)相,；一切“不壞不失”,，是無(wú)少法可破和可得的,。好比有神通的，可以點(diǎn)石成金,。又如求水,，拙慧者非鑿開冰層，從冰下求水不可,；而巧慧者知道冰即是水,，經(jīng)般若烈火，冰即成水,。以般若學(xué)的深觀所說(shuō),，一切法是性空，是實(shí)相,，是不生不滅如涅槃,。這不增不減、不失不壞慧,，即金剛般若,。
【金剛般若波羅蜜經(jīng)】六度萬(wàn)行以般若為導(dǎo)，而又不離眾行,。龍樹說(shuō)：說(shuō)般若波羅蜜,，即等於說(shuō)六波羅蜜。以如金剛的妙慧徹悟諸法如實(shí)相,，依菩薩道次第方便廣行利他,，到達(dá)究竟彼岸，所以名金剛般若波羅蜜,。以文句詮表,，即稱之為經(jīng)。[71]
經(jīng)文脈絡(luò)編輯
分段立義
【七義,、十八住處】金剛經(jīng)最早的分段是“七義”,、“十八住處”，出自無(wú)著《金剛般若論》,?！笆俗√帯笔恰捌吡x”中第三義的內(nèi)容。這種分法在唐代是主流,，如窺基,、道氤、曇曠等都采用它,，對(duì)此分法解釋最清楚的是圭峰宗密的《疏論纂要》,。
【十二分、六章】“十二分”出自《金剛仙論》,；智顗《經(jīng)疏》采用了該分法[72],；吉藏則對(duì)它認(rèn)真分析批評(píng)[73],。“六章”之分,，道氤說(shuō)是真諦所判[74],，吉藏則毫不留情批評(píng)了“六章”說(shuō)[75]。
【三門,、三段】“三門”如吉藏說(shuō)是分因緣門,，般若體門，功德門[76],。僧肇分三章，略有不同[77],。吉藏又提到“三段”：序,、正宗、流通[78-79],，是佛經(jīng)科分通例,，創(chuàng)自釋道安。但落實(shí)到金剛經(jīng)卻有分歧,，如吉藏批評(píng)的“開善之流”即是[80],。
【二十七疑】此說(shuō)最早出現(xiàn)在宗密《纂要》[81]，到宋僧長(zhǎng)水子璇重新治定《纂要》,，明代“二十七疑”說(shuō)才盛行起來(lái),。如憨山、曾鳳儀,、廣伸,、元賢等均采用此說(shuō)。承此遺風(fēng),，清人性起《懸判疏鈔》干脆說(shuō)彌勒偈“及斷種種疑”,，即指“二十七疑”。
【三十二分】偽托昭明太子的“三十二分”流傳最廣,。最早提及昭明作分的是明宗泐,、如玘《金剛經(jīng)注解》（該書說(shuō)是“相傳”）[82]。此前所有佛教文獻(xiàn),，以及昭明的史料,，全無(wú)提及。三十二分是逐步定型的,，在七到八世紀(jì)敦煌寫本即出現(xiàn),。關(guān)于該分
術(shù)教會(huì)了我從生活中發(fā)現(xiàn)真善藝術(shù)教會(huì)了我從生活中發(fā)現(xiàn)真善美。在生
觀自在菩薩[注三],，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四],，照見五蘊(yùn)皆空[注五],，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七],，色不異空[注八],，空不異色[注九]，色即是空,，空即是色,，受想行識(shí)，亦復(fù)如是[注十],。舍利子,，是諸法空相，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減[注十一]。是故空中無(wú)色,，無(wú)受想行識(shí)[注十二],，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法[注十三],，無(wú)眼界,，乃至無(wú)意識(shí)界[注十四]，無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡,，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡[注十五],。無(wú)苦集滅道[注十六],，無(wú)智亦無(wú)得[注十七]，以無(wú)所得故,。菩提薩埵,，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙,，無(wú)掛礙故,，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，究竟涅槃[注十八],。三世諸佛，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九],。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒,，是無(wú)等等咒,，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十],。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦,，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶[注二十一]。
注解
[注一]此處的“般若”,，為梵語(yǔ)Prajna音譯,，本義為“智慧”。但這智慧是指佛教的妙智妙慧,。它是一切眾生本心所具有的,。有色能見，無(wú)色也能見,；有聲能聞，無(wú)聲也能聞,。它能產(chǎn)生一切善法,。至于凡夫的“智慧”，則由外物所引生,，必須先有色與聲,，才會(huì)有能見和能聞。若無(wú)色與聲,，即不能見不能聞,，它不能直接生出善法。因而我們說(shuō),，凡夫的“智慧”,，在佛家看來(lái)，也就成了愚癡,，成了妄想,。“般若”如燈,，能照亮一切,，能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的“分別慧”,。
“波羅蜜多”,，梵文為Paramita，意為“度”，“到彼岸”,。亦即意在說(shuō)明“度生死苦海,，到涅盤彼岸”。所謂“彼岸”是對(duì)于“此岸”而言的,。生死便喻“此岸”,。它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中,，永住于煩惱苦海中,。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地,。
“三界”,，指欲界、色界,、無(wú)色界,，共有二十八重天。下面六重為欲界,。所謂“欲”,，指的是男女、飲食,、睡眠三者,。中間的十八重為色界，居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲,，但又保存了“質(zhì)礙色身”,，仍然離不開物質(zhì)元素。是中眾生,，雖然有色欲等,，但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。至于那上面的四層屬于無(wú)色界,。居于此界的眾生則沒有形色,，他們已經(jīng)修成了“空”與“定”。較之此一境界更高的則是所謂“涅盤”,。就佛教說(shuō),，可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說(shuō)法，它僅指超出生死輪回世間,，擺脫人生有限性和相對(duì)性,。以傳統(tǒng)說(shuō)法，指的是因修道而超出三界的圣人,，他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài),，獲得了不受垢染,，永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。
“心經(jīng)”的“心”,，意為“核心”,、“綱要”、“精華”,，言下之意是說(shuō),，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的“精要”而成。
[注二]三藏法師玄奘,，所謂“三藏”,，即指經(jīng)藏、律藏,、論藏三者,。經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法，經(jīng)為佛教真理的顯示,，律為佛教的禁則及規(guī)矩,，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄，三藏的內(nèi)容包含了戒,、定,、慧三學(xué)?！叭胤◣煛?，意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益,，又令人修行而得實(shí)在受用,，所以堪為人師,。玄奘為唐代僧人,，俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人,，幼年家貧,，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名,，二十一歲受具足戒,，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年（629）長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒,，朝廷許百姓出城就食,，他就趁機(jī)潛往西域，（略）更為險(xiǎn)惡,，虎豹橫行,，他只得在一洞內(nèi)打坐，天快亮?xí)r，見一老僧,，頭面瘡痍,，身被膿血，盤腳靜坐,。玄奘上前施禮求問,，老僧即授之以此心經(jīng)一卷，說(shuō)一旦朗誦則山川平易,，虎豹不能為害,，鬼魅不能作祟，于是玄奘繼續(xù)往西前行,，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)王舍城,，在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論，成為了中外稱譽(yù)的"大乘天",。玄奘回國(guó)時(shí),，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部,。其中便有這部《心經(jīng)》,。他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺，主要從事譯經(jīng),。65歲時(shí)寂化,，葬于白鹿原。
[注三]觀自在菩薩,，“觀”作觀照,、審視、審察等解,。此處并非指用眼作觀察,，而是以心去“審視”，以心去調(diào)動(dòng)眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意六根，取其妙用,?！白浴保鳌白约骸敝v,；“在”,，即“存在”,。“菩薩”是bodhisattva的音譯,。意為“覺有情”,、“道眾生”，漢譯又作“開士”,、“大”,、“覺士”等。有自覺覺他,，導(dǎo)引眾生開悟的意義,。據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種,。
菩薩有兩種身,，一為生死肉身，一為法性生身,。
三賢位之菩薩,，若未證法性，仍有惑業(yè),，受三界生死分段身者為前者,；證得無(wú)生法忍性，舍離三界生死肉身,，得不生不死位,。菩薩又有的稱為“菩薩摩訶薩”，直譯為“大覺有情”,、“大眾生”,。“摩訶”,，意為“大”,；“薩”為“薩埵”的略音?！八_埵”,，意為“有情”或“眾生”,。摩訶薩指有大心,，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩,。
觀自在菩薩,，合起來(lái)說(shuō)，就是能觀照自心,，不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng),，心中常能住寂,，又能慧天憫人，以大覺有情為己任,，自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙,，并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。觀自在菩薩,，又稱作“觀世音菩薩”,，梵文則為Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí),，“行”,，此處作“功行”解；“深”,，則釋為有極深的修行功夫,，已達(dá)到甚深境界。說(shuō)到這種功夫,，是一步一步由淺而深地達(dá)到的,；先是初發(fā)心，行觀照審察,，這就要求自心常在,，要掃除妄念，專住佛境,，眼只見佛色,；耳只聞佛聲；身只對(duì)佛境,，這樣才能發(fā)見真心,。但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后,，又能在無(wú)意中作意念守持,，不為外界所牽動(dòng)。知道所謂心想,，無(wú)非是妄想攀緣影子,。無(wú)論是能知所知，都在根本上是不存在的,，從其本性來(lái)說(shuō),，它們既是空是假，又非空非假,，是有是無(wú),，又非有非無(wú)。若能到此,，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到空境了,，但猶未達(dá)到“空心”,；再進(jìn)一步掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界,，一眼看透,，一切意念也無(wú)非自心所現(xiàn)，浮光掠影,，也如鏡中像,，如水中月，一切聲響,，如風(fēng)之過(guò)樹,，一切境界，如云在空中,，都是幻化不實(shí)的,。不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢,？一切愛恨種子,、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來(lái)克服的心,，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空,。一旦境也空，心也空,，心境兩忘,，便升入了一個(gè)新的階次。更進(jìn)一步,，連此境界也可以拋棄,，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深,，再勇猛精進(jìn),，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧,，達(dá)于涅盤彼岸,。“行深般若波羅蜜多時(shí)”,，也即是得到妙觀察智和無(wú)想慧的時(shí)候,。
[注五]照見五蘊(yùn)皆空，“照”,，光明所到,，照耀,；“五蘊(yùn)”,，梵文Pancaskandha的意譯,，也稱為“五眾”、“五陰”,，實(shí)指色蘊(yùn),、受蘊(yùn)、想蘊(yùn),、行蘊(yùn),、識(shí)蘊(yùn)五者?！疤N(yùn)”的意思是指“蘊(yùn)集”,、“積聚”?！吧敝赣行斡邢嗟氖挛?。對(duì)于人的感覺來(lái)說(shuō)，形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大,，一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西,。人的身體稱為“色身”?！笆堋弊鳛椤邦I(lǐng)納”義解,。即領(lǐng)納感受種種境界；“想”是思想,，由六根感觸種種境界,，心中思想種種相貌形狀，這叫“想蘊(yùn)”,；“行”,，即行為；“識(shí)”,，指對(duì)所感覺的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用,。這句話的意思是說(shuō)"因修習(xí)了般若法門，功夫深久,，生出了妙智妙慧,，于黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在,，均為虛假,。懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄,，逼惱身心的苦惱災(zāi)厄,。苦厄起于生死,。生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有,，因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真,。由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂，難免受到痛苦煩惱,。痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí),，不免要起惑造業(yè)，結(jié)果便陷入了更深的魔道,，因而輪回生死,，現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)，未來(lái)招致生死苦厄,。如果能夠了達(dá),，連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣,，自然心中清凈,，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄,。這便是修行般若法所能達(dá)到的境界,。
[注七]舍利子，即舍利弗,，梵語(yǔ)Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱,。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞,，敏捷智慧,，善解佛法，被稱為“智慧第一”,。此處稱呼他的名字,，因般若法門是大乘的真空妙理，最深最上,，非具足大智大慧者不能享用,。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此稱呼他,，意在告示：般若波羅蜜多法門,，非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空,，“色”即形色,，色身等。也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西,，簡(jiǎn)言之,，一切物質(zhì)形態(tài)。“空”指虛空,，真空,。“空”的意思并不是說(shuō)沒有色就是空,，或者說(shuō)“色滅為空”,，不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空,，因?yàn)椤翱铡辈⒉皇强諢o(wú)所有,，不是虛無(wú)?！翱铡笔菍?shí)相,，實(shí)然之相，實(shí)然本體,?？帐墙^對(duì)的相待性。而相待性是世界的真相,，是它的依止,。世間一切事物無(wú)不具有相待性，從這個(gè)意義上說(shuō),，無(wú)不依止于相待性,，離卻相待，也就是離卻了"空",，事物就會(huì)墮入虛無(wú),，墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。正是從此意義上,，才說(shuō)“空即是色”,，意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成,，自體就是空,，本來(lái)就含有相對(duì)性。不僅如此,，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢,？就其相待性，依賴性而言,，本來(lái)就是假,，就是幻。而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘?，以假為?shí),，執(zhí)色身為我所有，于是起惑造業(yè)，違背真心,，貪戀物質(zhì)利養(yǎng),，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風(fēng)中的燭,，猶如深秋枯樹上的一片葉,，不定何時(shí)就會(huì)熄滅，何時(shí)就會(huì)飄落,，哪里能夠自恃呢,？我們由四大所成的身體，不過(guò)是假緣暫住,，給人一種虛幻的實(shí)在性而已,。究其實(shí)，物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定,，包含著“短命”,，所以說(shuō)“色即是空”。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端,，更是佛教八萬(wàn)四千法門的要義,。
[注九]空不異色，真空與形色并沒有（略）別,。為什么這樣說(shuō)呢,？以色執(zhí)著為實(shí)有的，固然不應(yīng)該,；而將空?qǐng)?zhí)著為虛無(wú)的,，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。要知道,，那怕凡夫的五蘊(yùn)之身,，也是業(yè)力所成，也是由于過(guò)去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成,。從因緣的角度,，它不是無(wú)端呈現(xiàn)的，人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法緣,，世間一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當(dāng)中,。一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。這因緣湊合就是相對(duì)性,，就是空性,，因此才說(shuō)空不異色?？詹划惿且獜?qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性,，是想說(shuō)因緣果報(bào)的真實(shí)不虛,，是要說(shuō)人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)，是不可以用空的理論來(lái)取消的,。
簡(jiǎn)而言之,，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造,，人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果,，以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱，今生受過(guò)去世的業(yè)報(bào),，未來(lái)世感受現(xiàn)世的苦果,。三世之中，輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始,，除非修善根而超越,，否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí),。外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾?，遠(yuǎn)離妙智妙慧，錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空,，落于頑空,，認(rèn)為人若死后，清氣歸天,，濁氣歸地,，一靈真性歸于太虛空，于是追求清心寡欲,，一味修持苦行,。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊猓J(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離,，便沒有現(xiàn)世的道德可言,，也沒有未來(lái)的解脫可言，因而進(jìn)一步便胡作非為,，結(jié)果種下惡因,，將來(lái)自己遭受惡果。
[注十]色即是空,，此處菩薩又反復(fù)再說(shuō)了達(dá)色性是空,，真空即是色的道理?？招圆⒉皇秦Ｍ煌坏目?，它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。色也并不是毫無(wú)依據(jù)的荒謬的世間事物,，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性,，也即是空性,。沒有空，也就沒有安立色的去處,。諸佛菩薩,，在時(shí)說(shuō)空，有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有,，這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中,，色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。就空性至極言,，世間無(wú)一色不空,；就空性也要發(fā)用流行言，無(wú)有一色不顯真性,?？张c色是兩極，但又是包含著對(duì)方的兩極,。世間無(wú)一物不空,，世間也無(wú)一物不有。修佛的人,，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面,，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于空相,，也不執(zhí)于色相,。
由此可以引出“受想行識(shí)亦復(fù)如是”的進(jìn)一步推論。五蘊(yùn)當(dāng)中,，色蘊(yùn)為首,，色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假，而因緣有的立場(chǎng)上,，則其它的四者,，即“受”、“想”,、“行”,、“識(shí)”也就不難理解其一方面因緣而有，因空性而生,；另一方面,，也就因緣而無(wú)，也就是因緣相待而不可依恃,，從而歸為空的道理,。總而言之,，一切形色之有,，無(wú)不是假,，因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖冢挥譄o(wú)不是真,，因?yàn)樗鼈儫o(wú)不包含著那絕對(duì)的相待性,，無(wú)不包含著空性。所以我們才有充分的理由說(shuō)“色即是空”,。華藏是虛空的華藏,。
[注十一]是諸法空相，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減?！爸T法”,，指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物,。此處指五蘊(yùn)諸法,，即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者?！翱障唷?，指“真空實(shí)相”,。人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的,，只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性，才會(huì)有種種執(zhí)著,，才會(huì)妄執(zhí)外境為有,，才會(huì)視所見、所聞,、所嗅,、所觸為真，才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有,。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑,，只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握“空相”。
“不生不滅”,，五蘊(yùn)真空,，便無(wú)法可生，若法不生,，自無(wú)可滅,。一旦明了般若妙法，無(wú)妄想心,，就不會(huì)有生有滅,，也就無(wú)需乎求離苦,，也就沒有度脫苦厄一說(shuō)了?！安还覆粌簟?，污垢與清凈本來(lái)是兩相對(duì)立而存在的。凡夫未破煩惱,，未除貪嗔,，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見，這就是垢穢,；二乘修習(xí)者已斷煩惱,，無(wú)離貪嗔，能證人空,，名為清凈,；凡夫染于有漏的惡緣，名為垢,；圣人熏修無(wú)漏的善緣,，名為凈。然而他們的垢凈只有其名,，究其本體言,，根本無(wú)所謂垢與凈，所存在的只是空而已,?？帐羌炔豢芍^凈，也不可謂垢的,。凡夫若一念頭不覺,，生出妄心便是垢；圣人了達(dá)空性實(shí)相,，不受拘于五蘊(yùn),，不受諸法色相影響，則是凈,。從諸法的本然之相上說(shuō),，垢也沒有，凈也沒有,，這叫“不垢不凈”,。
“不增不減”，世人的本來(lái)心量,，如大海一樣寬廣博大,，含容萬(wàn)物，蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī),。但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái),，不為事事物物所遮掩,。從極的角度看，本有的心量并非修行而有,，而是修行而顯,，所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)橛X悟而增另加一分，也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分,。凡夫似乎心量狹小,，但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障，六塵牽纏束縛,，不能修行觀照,，所以才會(huì)有真心隱沒不顯。無(wú)論凡夫,，無(wú)論圣人,，佛性本有，真心俱在,，人為地增一分或減一分都是不可能的,。生滅垢凈增減，都是從生的情見妄分別所致,，這也就是苦厄,，所以佛在此教誡，只有了達(dá)心性本來(lái)是空,，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生,，其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要,。
[注十二]是故,，空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí),。真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法，都是因緣和合,，虛妄而生,，不可以用生滅垢凈的心去追求。徹底了悟真空實(shí)相的圣人,，連因緣本身也視為空,，其中自然沒有掛礙之色法，沒有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法,。只有勘破般若甚深法,，才能無(wú)幽不洞，無(wú)暗不除,。佛祖告誡說(shuō),，修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照,，不可迷于色心二者。從根本的究極的角度來(lái)看,，一切存在的根本相是空,，是相對(duì)，是依賴,，它并非磐石不可動(dòng)搖,，所以才說(shuō)“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)”---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在,。
[注十三]無(wú)眼耳鼻舌身意,，“眼耳鼻舌身意”稱“六根”，梵文為Sadindriya,。也稱為“六情”,，為“十二處”的“內(nèi)六處”，“十八界”的“六根界”,?！傲蹦軌驍z取相應(yīng)的“六境”，即色,、聲,、香、味,、觸,、法；生長(zhǎng)出相應(yīng)的“六識(shí)”,，亦即眼識(shí),、耳識(shí)、鼻識(shí),、舌識(shí),、身識(shí)、意識(shí),。六根有著向外的取著傾向,，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸,，因而真性蒙蔽,，起惑造業(yè)，喪失本有佛性,。
色,、聲、香、味,、觸,、法六者，稱為“六境”,，它們是六根作用時(shí)不可少的境界,，即眼能視色，耳能聞聲,，鼻能嗅香,，舌能嘗味，身有所觸,，意有所思所念,。總之,，六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象,。“六境”有引誘眾生心思向外的可能,，即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心,，由于有污染性，所以又稱為“六塵”,，因而“六境”又叫“六塵”,。“六根”與“六塵”的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心,，造作種種業(yè)因,，感受種種果報(bào)。
佛告舍利弗說(shuō),，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法,，本來(lái)并非實(shí)有，如果能夠了解引理,，雖有六根對(duì)待諸塵,，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如,，由不起分別而視天界地獄相等,；耳聞聲塵而不作分別，無(wú)論他人是毀是譽(yù),，終歸不起欣喜心、沮喪心,；鼻聞香塵而不作分別,，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬,，以至能夠令刀箭化為天華,；意觸法塵，而不隨逐諸法,，由不隨虛假打轉(zhuǎn),，心中自定，陶冶涵養(yǎng),，終歸顯出真心本性,。
[注十四]無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界,。
此處所說(shuō)無(wú)非是“十八界”,，即“六根”、“六識(shí)”,、“六境”三者,。（略），對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類,。一人一身即具此十八界,。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能；六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,；六識(shí)則為隨生的感受與觀念,。總說(shuō)起來(lái),，此十八界依次為眼界,、耳界、鼻界,、舌界,、身界、意界,；色界,、聲界、香界,、味界,、觸界、法界,；眼識(shí)界,、耳識(shí)界、鼻識(shí)界,、舌識(shí)界,、身識(shí)界、意識(shí)界。這里的“乃至”是舉十八界的首尾,，將中間的各界省去了,。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因,。世間一切事物無(wú)不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化,，而互成因果，展轉(zhuǎn)無(wú)窮,。只有修得甚深般若妙法,，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境,，由是擺脫一切根塵識(shí)界,，了然本來(lái)是空。
[注十五]無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡,，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡,?！盁o(wú)明”，指癡暗的意思,。為十二因緣中的一支,。十二因緣又稱“十二緣生”。是佛教“三世輪回”中的基本理論,。這十二支為：無(wú)明,、行、識(shí),、名色,、六入、觸,、受,、愛、取,、有,、生、老死,，稱“十二支”,。據(jù)《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：
1.無(wú)明緣行,，“謂諸愚夫于緣生法不知唯行”,。由于不懂得佛教緣生法,，所以起惑造業(yè),。
2.行緣識(shí),，“由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流,，如火焰行,，往彼彼趣，憑附中有,，馳赴所生結(jié)生有身,。”前支的思想行為,，作為引導(dǎo)力量,，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生,。
3.識(shí)緣名色,，“于此趣中有名色生?！贝恕叭ぁ敝噶ぶ械闹T“趣”,，善惡一共六道。此“趣”,，亦即“結(jié)生”一剎那之“有身”,，謂此“有身”于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育,。
4.名色緣六入,，“如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根,，說(shuō)為六處,。”即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工,。
5.六入緣觸,，“次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂等觸,?！绷耄蛄幣c外境相合而生識(shí),，稱為三和,，觸覺由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段,。
6.觸緣受,，“依此便生樂等之受,。”由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受,，此相當(dāng)于所謂童年階段,。
7.受緣愛，“從此三受,，引受三愛,。”由有感受,，引生貪愛,。三愛，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛,，這相當(dāng)于所謂青年階段,。
8.愛緣取，“從欣受愛,，起欲等取,。”由有貪愛,，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求,，此相當(dāng)于成年階段。
9.取緣有,，“由取為緣,，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有,?！庇韶潗蹐?zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào),，就此能招后世果報(bào)言,，這些思想行為總稱為“有”。
10.有緣生,，“有為緣故,，識(shí)相續(xù)流，趣未來(lái)生,?！庇伞坝小碑a(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致“來(lái)世”之再生,。
11.生緣老死,，“以生為緣，便有老死,?！贝讼露橐粋€(gè)總的因果循環(huán)鏈條,，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過(guò)去,、現(xiàn)在,、未來(lái)三世；又可以概括為兩重因果：由無(wú)明,、行兩支作為過(guò)去因,，識(shí)、名色,、六入、觸,、受五支則成為現(xiàn)在果,；由愛、取,、有三支作為現(xiàn)在因,，行、老死則為未來(lái)果,。此稱三世兩重因果,。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體,，在未來(lái)得到解脫之前,，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無(wú)終時(shí),；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀,，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。
總之,，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié),，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇,，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí),，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因,，生以有為因,，有以取為因，取以愛為因,，愛以受為因,，受以觸為因，觸以六處為因,，六處以名色為因,，名色以識(shí)為因,，識(shí)以行為因，行以無(wú)明為因,，而無(wú)明以真空妙性為體,，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真,，返本還滅,，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅,，便有行,、識(shí)、名色,、六處,、觸、受,、愛,、取、有,、生,、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界,，叫做“還滅門”,。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它,；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界,，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般,，因此說(shuō)到底,，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看,，仍是虛妄,。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著,，把握因緣起而性空的諦義,，也就空除了十二因緣,。這才是大乘法門,。達(dá)此境界,，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在“個(gè)人”的道德完善上下功夫,，不會(huì)只追求了悟生死,。因此才會(huì)悲心大振,，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間,，上行下化,。不度空地獄，誓不成佛,。
[注十六]無(wú)苦集滅道,，“苦集滅道”，指四諦道理,，也稱四諦法門,。“諦”為“真理”的意思,?！翱嘀B”者，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷,。苦,，指生死果報(bào),，有三苦、四苦,、八苦等的說(shuō)法,，簡(jiǎn)而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事,，都可以叫做苦,；“集諦”是指造成世間人的痛苦的原因，“集”是“招集一切苦惱”的意思,。世人所以有苦惱,，都因?yàn)閮A向于以“我相”為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有“我相”,，故執(zhí)著我有與我所有的妄想,，一切爭(zhēng)奪欺詐、窮奢極欲無(wú)不因之而起,，也無(wú)不因之而導(dǎo)致更大的痛苦,。世間的快樂，說(shuō)到底也仍是苦,，正所謂"樂是苦因",。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào),，所以苦集二諦是世間法,，又是有漏因果,，集是苦因，苦是集果,。明白了這種煩惱業(yè)因的來(lái)源,，自然就會(huì)思量厭離苦惱，并因此而行動(dòng)起來(lái),，修善止惡,，斷滅集的苦因。
至于“滅”與“道”二諦,，是出世間法,，又叫無(wú)漏因果?！皽缰B”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因,。“滅”者,，滅有為還于無(wú)為,，也就是涅盤，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜,；“道諦”是指脫離“苦”,、集“”的世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦有常無(wú)我清凈地的理論說(shuō)教和修行方法?！暗馈庇小澳芡ā钡囊馑?。簡(jiǎn)而言之，它包括了戒,、定,、慧三無(wú)漏學(xué)及所謂三十七道品“”。人有造罪的業(yè)因,，所以一定會(huì)招來(lái)苦果,，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅,，這是滅諦,；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法,，此為“道諦”,。道諦為正道修習(xí)法門。這個(gè)法門又可以簡(jiǎn)單地說(shuō)成“知苦,、斷集,、修道、證滅”。
[注十七]無(wú)智亦無(wú)得,，“智”作“般若”解,。亦即智慧、能知的妙智,?！爸恰睘槟芮蟮男模弧暗谩睘樗C的佛果或者所求的境界,。
佛果有四種,，一緣覺、二聲聞,、三菩薩,、四佛。
二乘菩薩修行六度法門,，上求法于諸佛,，下普化眾生，自己修行得利益,，又以利益澤潤(rùn)他人,。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝?，有智慧,，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智,，又能教益眾生，使除惑生慧,。在凡夫看?lái),，入了菩薩階次，功行很大,，智慧非凡,，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來(lái),，這不過(guò)是還了本來(lái)面目,，并沒有什么智慧可言。其實(shí),，什么也沒有證得,，不過(guò)是回歸本來(lái)寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)空寂,，在般若真體當(dāng)中,，一念圓融，本來(lái)沒有修習(xí)的事，因此也就沒有什么可以證得,。所以不見有知的大智,，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求,，就已經(jīng)不是真空,。知而無(wú)知，才是真知,；得而無(wú)得,，才是真得。所以歸結(jié)為"無(wú)智亦無(wú)得",。換言之,，人人皆有本覺真心，智慧本然,，不假修行,。只要不起妄念，不作分別,，也就復(fù)了本性和真心,，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn),、十二處,、十八界等等智慧之障。障礙一除,，本心顯露,，一切世間的空性、真如性了了分明,。
[注十八]“菩提薩埵”,，全稱為“菩提薩埵摩訶薩”，意為“大菩薩”,，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva,。直譯為“大覺有情”、“大眾生”,?！澳υX”，意為“大”,；“薩”為“薩埵”的略音,。“薩埵”,，意為“有情”或“眾生”,。摩訶薩指有大心,，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩,?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)，此種人心能為大事,，指心能度大眾,，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善,，能修難修,，能舍難舍，能忍難忍,；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退,；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。（略）別于二乘菩薩的,。
“依般若波羅蜜多”的“依”,，作“依靠”講；大菩薩是能依之人,，般若波羅蜜是所依之法,，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。
“掛礙”,，的“掛”即牽掛,；“礙”即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙,，所以不得自在,；“恐怖”，即驚恐怖畏的意思,，心中驚慌,，當(dāng)然不得安樂；“顛倒”,，不平順，不安定,；“夢(mèng)想”,，不符合真實(shí)的妄想，錯(cuò)亂之想,；“究竟”,，達(dá)到至極地位。
“涅盤”,，無(wú)余涅盤與有余涅盤相對(duì)而言,。先釋涅盤，涅盤為音譯，梵文名Nirvana,。通常譯為“滅度”,、“寂滅”、“解脫”,，也譯為“圓寂”,。滅者，滅生死因果之義也,。滅度者,，滅生死之因果，度生死之瀑流也,。是滅即度,。寂滅者，有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義也,。滅者,，生死之大患滅，不生者,，生死之苦果不生也,；無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣之造作也,；安樂者,，安穩(wěn)快樂也；解脫者,，離眾果也,。此中所譯“滅”即為正翻。僧肇之《涅盤無(wú)名論》曰：“泥曰泥洹,、涅盤,，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳,。云涅盤音,，正也。......秦言無(wú)為,，亦名度,。無(wú)為者，取于虛無(wú)寂寞,，妙滅絕于有為,。滅度者，言其大患永滅,，超流四度,?！蹦P又分為有余涅盤與無(wú)余涅盤兩種。有余涅盤生死惑業(yè)已盡,，但有漏身所依之苦果尚存,；相對(duì)之無(wú)余涅盤，謂更滅依身之苦果而無(wú)所余也,。
《大智度論》說(shuō)：涅盤是第一法無(wú)上法,，是有兩種：一有余涅盤；二無(wú)余涅盤,。愛等諸煩斷,，是有余涅盤；圣人今世所受五眾盡,，更不復(fù)受,，是名無(wú)余涅盤。就大乘而論,，變易生死的因如果得以斷除,，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除,，則為無(wú)余涅盤,。
究竟涅盤是大滅度，大,，謂其法身清凈圓滿,，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無(wú)處不存,，所以為“大法身”,。“滅”是解脫,，擺脫世間一切事物的妨礙,，心中沒有欲念，故謂之“滅度”,，也即是“般若”,，為六度之一，即照破眾生長(zhǎng)夜癡暗的智慧光明,。菩薩依照般若法門修行,，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空,、法空、空空,，三障盡除,。人空則境空,，境因心有，境依人而立,，人尚不得,，何來(lái)依人的境？勉強(qiáng)地說(shuō),，無(wú)人之境本來(lái)寂寥,，蕩然無(wú)存，仍然是空,；從法空一面說(shuō),，觀境自然不見境，境不妨礙妙智,，觀心也不見心,，惑不礙心，心境兩空,，于是心中沒有任何牽掛滯礙,，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏,，既已斷盡惡因緣,，心便常定不亂，遠(yuǎn)離七顛八倒,，昏煩擾亂和幻妄,，得解脫，得通達(dá),，證常樂我凈,，得究竟涅盤。
[注十九]三世諸佛,，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提。
“三世”,，指過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)三者,，此處含有“十方三世”的意思,。這一佛教用語(yǔ)，大致相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的一切時(shí)間和空間,，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙,。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方,，再加上上方和下方,，一共十方,。“三世”的“世”者,，有“遷流”之義,，“有為”之義。用于因果輪回,，它也指?jìng)€(gè)體一生的存在時(shí)間,。即：過(guò)去（前世、前生,、前際）,，現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生,、中際）,，未來(lái)（來(lái)世、來(lái)生,、后際）的總稱,。《增一阿含經(jīng)》卷四十八：“沙門瞿曇恒說(shuō)三世,。云何為三,？所謂過(guò)去、現(xiàn)在,、將來(lái),。”又說(shuō)：“云何過(guò)去世,？若法生已滅,，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世,？若法未生未起,，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世,？若法生已未滅,，是名現(xiàn)在世?！?
“佛”,，即佛陀，意為“覺者”或“妙覺”,，這是出世的圣人的極果,。“覺”有三種意義，自覺,、覺他（使眾生覺悟）,、覺行圓滿。按佛教的說(shuō)法,，凡夫所缺的是全部三種意義，而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng),，只有佛才能做到三項(xiàng)具足,。
“阿耨多羅三藐三菩提”，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯,。意思是“無(wú)上正等正覺”,，是只有佛才能夠有的能力，“正覺”,，就是佛智,，或稱作“一切種智”，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果,；“無(wú)上”,，指其至高無(wú)上，無(wú)人可凌其上,；“正”者,，不偏不邪之義；十法界同為一體,，謂之“等”,；不同于凡夫外道的見解，稱“正覺”,。無(wú)上正等正覺就是圓極佛果,，自在菩提。菩薩雖了然心性平等,，自利利他,，但尚未圓證究極之果，其上尚“正等正覺”有待努力,；二乘超凡入圣,，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等,，故猶只能自利,，而不能覺他，只是“正覺”而已,；外道心外取法,，修諸多苦行，卻不明心性為何物,，所以是“邪見”,；凡夫眾生,，雖有本覺真心，但妄念未除,，故稱“不覺”,。只有佛陀三智圓明，五眼洞照,，始覺與本覺合而為一,，能轉(zhuǎn)生死為涅盤，化煩惱為菩提,?？傊T佛也是依賴般若法才得到菩提智果的,。
[注二十]故知,，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒,，是無(wú)上咒,，是無(wú)等等咒，能除一切苦,，真實(shí)不虛,。
此一段極贊般若功能?！肮手倍?，總結(jié)前面說(shuō)的般若功用，引起后面所說(shuō)的般若利益,。就是說(shuō)：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱,，驅(qū)除煩惱魔障，所以“是大神咒,，是大明咒,，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒”,。咒,，也叫“總持”，梵文為Dharani,，音譯為“陀羅尼”,。意思是“有力量的語(yǔ)言”，“能成就除惡生善的事實(shí)”,。
佛教認(rèn)為,，不斷地念咒，就會(huì)受到這語(yǔ)言的熏習(xí)，便是一種熏修,，不知不覺中就受到了教化,。這里說(shuō)佛陀以慈悲心說(shuō)顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生,，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X,，在潛移默化中超凡入圣。另一方面,，又因甚深般若的道理難以顯明說(shuō)盡,，唯有密證一途，所以稱作“咒”,。咒，已經(jīng)有“神”的意義,?！按竺髦洹保^其能破長(zhǎng)夜癡暗,，照徹一切皆空,，無(wú)所遮蔽，如同日光照世,，“無(wú)上咒”,，指世間出世間無(wú)有一處超過(guò)此法門，若依此法門修行,，便能證得“無(wú)上”的佛果,；“無(wú)等等咒”，說(shuō)沒有一法能與般若相等,，般若法是佛的修行心要,，是圣中之圣，依此修行是無(wú)等等的途徑,。修般若法,，能破色法心法，無(wú)牽無(wú)掛,，不但明心見性,，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難,。所以說(shuō),，般若法門“真實(shí)不虛”。
[注二十一]揭諦,，揭諦,，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,。
梵文原文【??????????????????????????????】
藏文【??????????????????????????????????????????????】
羅馬字【GategatePāragatePārasa?gateBodhisvāhā】
英譯【Gone,gone,，Gonebeyond，Gonecompletelybeyond,，Praisetoawakening】
漢譯【依般若得渡去吧,，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧,！大家都到彼岸去吧,，急速的來(lái)成就無(wú)上佛菩提】
此為梵文咒語(yǔ)。本經(jīng)前面,，從“觀自在菩薩”始,，至“真實(shí)不虛”為顯說(shuō)般若；此段咒語(yǔ)則為密說(shuō)般若,。佛法本來(lái)分為顯密兩種,，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語(yǔ)言傳達(dá)道理,，示現(xiàn)于人,，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語(yǔ)這樣的方法,，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說(shuō)的,，佛只是為了眾生利益才不得不說(shuō)法，那神妙不可說(shuō)的秘密只有借咒語(yǔ)來(lái)教授了,。秘密法門之一的陀羅尼,，凡夫不能理解，只好不作漢譯,，但念誦仍是有效力的,。按以往的說(shuō)法，《心經(jīng)》中全部要義,，完全包括在這四句咒語(yǔ)中,。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng),。
依法藏大師所說(shuō),，此四句分別可以釋如下：“揭諦”者，此處為“去”或“度”之意,，這也就是深般若的本有功能,，度眾生于彼岸；重復(fù)“揭諦”二字,，無(wú)非是自度度他的意思,；“波羅”意為“彼岸”,；“波羅揭諦”者，“度到所欲之彼岸”的意思,；至于“僧揭諦”的“僧”,，意為“總”或“普”，因而“波羅僧揭諦”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”,；“菩提”為“覺”,；“薩婆訶”即“速疾”也，意謂依此心咒,，速疾得成大覺,。只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣,，所以才說(shuō),，此咒即般若，而般若即是咒,。另一方面,，從梵文的語(yǔ)法上看，原文是用梵文女性呼格,，因此，揭諦的主語(yǔ)是女性,，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說(shuō)法一致,。
《心經(jīng)》一卷，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理,。佛教化眾生,，隨機(jī)引導(dǎo)，由凡夫至佛界,，修行的法門因人而異,。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說(shuō)五蘊(yùn)合色而開心法門,；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的,，則說(shuō)六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的,，則為之說(shuō)十八界的虛妄義,；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說(shuō)一切諸法因緣而生,，因緣而假,，因假而得中道的含義。
以此三智觀待諸法,，可以了然,，聲聞四諦法,、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫,、佛的菩提大覺,，都是真空所攝。一切法空,，一切圣解脫法空,。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶纾簿筒恍枰饷?，無(wú)需轉(zhuǎn)染成凈,。世間與涅盤，生死與煩惱,、佛與眾生平等一如,，了無(wú)差別。得此三智,，強(qiáng)以了直空妙有,，得中道之旨，這也就是摩訶般若,。至此,，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯,，豎窮三際,，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界,，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在,。
一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí),，照見五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字,；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字,。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字，是多字入一字,，是一多相即,。一個(gè)‘照’字開展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’,，大千經(jīng)卷中每一字又含無(wú)量經(jīng)卷,，是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說(shuō),、不可說(shuō),。普愿有情般若為導(dǎo),，凈土為歸，‘南無(wú)阿彌陀佛’,。先師又說(shuō)：‘（略）即是真般若,，這是最秘的核心’。
回向
圣菩提心極珍貴,，諸未生者令生起,，
令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng),。
活中,，沒有十全十美，但在藝術(shù)的視角里,，總能發(fā)現(xiàn)純粹的美,。
總說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，但如果不首先熱愛生活,，那么,，無(wú)論是欣賞藝術(shù)還是藝術(shù)創(chuàng)作，總是流于空洞無(wú)物或枯燥無(wú)情,。因此,，我更加留心生活，更注重品位生活的細(xì)節(jié),。
因此,，我對(duì)生活也有了自己的態(tài)度：簡(jiǎn)靜。簡(jiǎn)靜,，是一種美妙的生活態(tài)度，簡(jiǎn)單而靜好,，摒棄繁縟的套禮數(shù),，自然自在，來(lái)去自由,，又與世無(wú)爭(zhēng),。但時(shí)下的一些“藝術(shù)”（我之所以稱其為“藝術(shù)”，完全出于紳士）,，正在摧毀著人類靈魂的簡(jiǎn)靜,。那些追求名利進(jìn)而搞出復(fù)雜的“藝術(shù)”的人，實(shí)在讓人憤恨,。然而,，這怎能阻止我們?nèi)プ非笾辽浦撩赖乃囆g(shù)！
弘一法師說(shuō)：為藝,，功夫在筆墨外,。藝術(shù),，修心有時(shí)比修煉技藝更加重要。只有高貴的靈魂,，才能欣賞并創(chuàng)作得了高貴的藝術(shù),。自從與藝術(shù)在一起，便注定了一輩子的修行,。
從人出生到死,，從古到今，人類對(duì)于藝術(shù)的挖掘從未中斷過(guò),，而藝術(shù)對(duì)人類靈魂的彌補(bǔ),，也從未中斷過(guò)。她讓人類的靈魂脫離了低俗與野蠻,，她讓人類的靈魂有了寄托和棲居之所,，變得高貴典雅。
當(dāng)全身心投入到藝術(shù)中,，一切皆無(wú),，一切皆空。在空無(wú)的境界中,，尋找靈魂的相貌,。在無(wú)我的境地里，發(fā)現(xiàn)純潔的,、本真的美,。只愿天天與藝術(shù)在一起，讓的靈魂越來(lái)越俊美,、高貴,！