佛說(shuō)，生命中的許多東西是可遇不可求,，刻意強(qiáng)求的得不到,，而不曾被期待的往往會(huì)不期而至。
因此,，要擁有一顆安閑自在的心,，一切隨緣，順其自然,，不怨怒,，不躁進(jìn),，不過(guò)度，不強(qiáng)求,，不悲觀,，不刻板，不慌亂,，不忘形,，不以物喜，不以己悲,。
02.
20歲覺(jué)得漂亮真好，30歲覺(jué)得年輕真好,，40歲覺(jué)得當(dāng)官真好,，50歲覺(jué)得有錢真好，60歲覺(jué)得悠閑真好,，70歲覺(jué)得沒(méi)病真好,，80歲覺(jué)得活著真好。
人生不必過(guò)于計(jì)較：錢多錢少常有就好,，人丑人俊順眼就好,，人老人少健康就好，家貧家富和氣就好,，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)理解就好,，人這一生平安就好。
03.
嘗盡人間百味,，還是清淡最美,；看過(guò)人生繁華，還是平淡最真,。
生活可以很復(fù)雜,，也可以很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于我們用什么樣的心態(tài)去看待它,。平淡并不可怕,，可怕的是帶著面具，活在虛榮的夢(mèng)幻里,。
04.
生活上,，有一顆隨緣心，你會(huì)更灑脫,；有一顆平常心,，你會(huì)更從容！在待人上,，有一顆慈悲心,，你會(huì)更積善,；有一顆感恩心，你會(huì)更幸福,！在做事上,，有一顆因果心，你會(huì)更明理,；有一顆不貪心,，你會(huì)更快樂(lè)！在處世上,，有一顆忍讓心,，你會(huì)更逢源；有一顆質(zhì)樸心,，你會(huì)更純粹,！
05.
葉子的離開(kāi)，不是風(fēng)的追求,，也不是樹(shù)的挽留,，而是命運(yùn)的安排，自然的選擇,；該來(lái)的會(huì)來(lái),，該走的會(huì)走，有時(shí)候離開(kāi)并不意味著結(jié)束,，而是——另一種開(kāi)始,！
06.
急事，慢慢說(shuō),；大事：想清楚說(shuō),；小事，幽默說(shuō),；做不到的事,，不隨便說(shuō)；別人的事：謹(jǐn)慎說(shuō),；自己的事,，坦誠(chéng)地說(shuō)；該做的事,，做好再說(shuō),；將來(lái)的事，到時(shí)再說(shuō),；開(kāi)心事,，看場(chǎng)合說(shuō)；傷心事,，不要見(jiàn)人就說(shuō),；討厭的事,，對(duì)事不對(duì)人說(shuō)；沒(méi)有的事,，不要胡說(shuō),；傷人事，不說(shuō),。
07.
淡泊是人生的一種坦然,，坦然面對(duì)生命中的得失；淡泊是人生的一種豁然,，豁然對(duì)待人生中的進(jìn)退,；淡泊是對(duì)生命的一種珍惜，珍惜眼前從不好高騖遠(yuǎn),。
淡泊可以使你真正地享受人生,，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己,。擁有淡泊的人是幸福的。
08.
有時(shí)候,，我們活得很累,，并非生活過(guò)于刻薄，而是我們太容易被外界的氛圍所感染,，被他人的情緒所左右,。
行走在人群中，我們總是感覺(jué)有無(wú)數(shù)穿心掠肺的目光,，有很多飛短流長(zhǎng)的冷言,，最終亂了心神，漸漸被縛于自己編織的一團(tuán)亂麻之中,。
其實(shí)活著是給自己看的,，沒(méi)有多少人能夠把你留在心上。
09.
拿得起,，是一種擔(dān)當(dāng),；放得下，是一種灑脫,。
人生糾結(jié)的,，不是該拿起，還是該放下,，而是什么該拿,，什么該放。拿起與放下之間的選擇就是命運(yùn)的方向,。一切皆因果,，佛說(shuō),，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò),。
無(wú)論對(duì)錯(cuò),，倔強(qiáng)地扛著，就是一種擔(dān)當(dāng),。爽快地放下,，便是一種灑脫。
10.
凡事不必苛求,，來(lái)了就來(lái)了,；凡事不必計(jì)較，過(guò)了就過(guò)了,；遇事不要皺眉,，笑了就笑了；結(jié)果不要強(qiáng)求,，做了就對(duì)了,；生活就是一種簡(jiǎn)單，心靜了就平和了,。
不要去拒絕忙碌,，因?yàn)樗且环N充實(shí)；不要去抱怨挫折,，因?yàn)樗且环N堅(jiān)強(qiáng),；不要去選擇沉默，因?yàn)樗悄阕畲蟮镊攘Γ?
11.
有些人面前,，你越想靠近,，你表現(xiàn)得越在乎，就會(huì)點(diǎn)燃他的傲慢和不在乎,，也就越顯得你沒(méi)價(jià)值,；有些事面前，你越想解決,，你表現(xiàn)得越迫切,，往往會(huì)適得其反，結(jié)果會(huì)越糟糕,。
屬于你的,，或者你能得到的，不要輕易言棄,，不要讓記憶中有太多遺憾和悔恨,；和你無(wú)緣的，不要盲目追求，不要隨意丟棄你的自信與尊嚴(yán),。
12.
世上最難求的是愛(ài)情,，世上最難受的是無(wú)情，世上最難還的是人情,，世上最難斷的是感情,，世上最難得的是友情，世上最難分的是親情,，世上最難找的是真情,，世上最難猜的是心情，世上最難報(bào)的是恩情,，世上最痛苦的是自作多情,。
13.
越是不能放下，越容易失去,；越想牢牢抓住,，越消失得快。越想擁有的,，常不屬于你,；越想把握的，常已失去,。越是看重的,，越得不到；越是在乎的,，越抓不住。
那些想要的東西,，大都不在你身邊,。人生總是在得失中不斷循環(huán)，隨遇而安是一種生活態(tài)度,。
只有懂得放下,，才能掌握當(dāng)下。
14.
心存夢(mèng)想,，機(jī)遇就會(huì)籠罩著你,；心存希望，幸福就會(huì)降臨于你,；心存堅(jiān)持,，快樂(lè)就會(huì)常伴你；心存真誠(chéng),，平安就會(huì)跟隨你,；心存感恩，貴人就會(huì)青睞你；心存善念,，陽(yáng)光就會(huì)照耀你,；心存美麗，溫暖就會(huì)圍繞你,；心存大愛(ài),，崇高就會(huì)追隨你；心存他人,，真情就會(huì)回報(bào)你,。
15.
幸福是什么？幸福就是你愛(ài)上一個(gè)人時(shí),，這個(gè)人也恰好愛(ài)你,。
幸福就是你口渴時(shí)，有人替你斟上杯茶,。幸福就是你想旅行時(shí)有玩伴,，你想工作時(shí)有伙伴，你想流淚時(shí)有陪伴,。
其實(shí)幸福并不需要奢侈和豪華,，有時(shí)要的越多反而越難幸福。小人物,，小欲望,，小滿足，才是大幸福,。
16.
人生無(wú)常,，有得意，有失意,，有順境,，有逆流，可謂悲喜交織,，苦樂(lè)參半,。
品味了苦澀，方懂得甘甜的滋味,；經(jīng)受了苦難,，才知道堅(jiān)強(qiáng)的美麗。壓抑了,，那就換個(gè)環(huán)境呼吸,；困惑了，那就轉(zhuǎn)個(gè)角度思考,；沒(méi)路了,，不妨回頭，路在腳下，哪個(gè)方向都可以走,。
只要你不沖動(dòng),、不放棄、不煩惱,，其實(shí)天湛藍(lán),、路很寬
相傳，潞水境內(nèi)的露嶺是炎帝神農(nóng)氏榆罔的封地,。潞水及其周（略）因此又被稱為“神農(nóng)故地,。”《潞水鄉(xiāng)志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說(shuō)：黃帝殺蚩尤,，封榆罔于露,。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水?！奥核币幻从蛇@些記載而來(lái),，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^(guò)程。
露嶺,，潞水人稱之為“露里坳”,，與楊柳仙、天堂山（一說(shuō)叫天子山）相連為一體,。山脈西側(cè)（略）山,，露嶺就是“露里坳”；如果指一個(gè)小山系就是包括露嶺,、楊柳仙,、天臺(tái)山等山脈在內(nèi)的山系。通常情況下,，指的是一個(gè)叫“露嶺”的小山系,，它是武功山的一個(gè)支系。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個(gè)小山系,，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江、發(fā)源于天臺(tái)山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流,。在譜牒記載中,，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”,。潞水河是潞水（略）內(nèi)唯一的河流,，它發(fā)源于露嶺這個(gè)小山系故而稱為“潞水”。潞水河流經(jīng)潞（略）,，故而人們把這個(gè)流域稱為“潞水”,。一句話，“潞水”之名是因河而得的。所以,，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個(gè)地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）,。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉(xiāng)有潞水溪，相傳炎帝卜葬于此,，弗吉,，乃歸棲鹿原?！臂箍h即現(xiàn)在的（略）,。酃縣因“邑有圣陵”，于1994年改名為（略）,。這個(gè)記載與潞水的一個(gè)民間傳說(shuō)完全一致,。民間傳說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏死后,，決定安葬在封地附近的天子山,，坑挖好后，發(fā)現(xiàn)坑下有溶洞,，坑底是空的,。風(fēng)水先生陽(yáng)丙吉認(rèn)為這樣就“破氣”了，炎帝神農(nóng)氏安葬在這里會(huì)走了“龍脈”,。于是,，大家決定把炎帝神農(nóng)氏的靈柩南遷，安葬在另一個(gè)風(fēng)水寶地鹿原坡,。這就是現(xiàn)在的炎帝陵,。這個(gè)原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮(zhèn)最大的山,，也是農(nóng)元村的主要林地,。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，潞水民間又把它叫做“天子山”,。民間稱炎帝神農(nóng)氏為“神農(nóng)皇帝”,、“神農(nóng)天子”，“天子山”,，意思就是安葬神農(nóng)天子的山,。一部分老人甚至還能清楚地說(shuō)出那個(gè)原本打算安葬炎帝神農(nóng)氏的古坑位置。
說(shuō)到這里,，似乎有太多的問(wèn)題必須一問(wèn)了,，至少有這么兩個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚：炎帝神農(nóng)氏和榆罔是什么關(guān)系？榆罔為什么會(huì)來(lái)到潞水這個(gè)地方,？
（略）的問(wèn)題,。以一個(gè)人生平的功業(yè)來(lái)給人命名,，這大概是古人的一個(gè)習(xí)慣?！败庌@”的原意是指車轅,。王逸在注釋《楚辭·遠(yuǎn)游》時(shí)說(shuō)：“軒轅，（略）也,。始作車服,，（略）為‘軒轅氏’也?！庇?，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏,?！睋?jù)此，王子今先生推測(cè),，這樣的稱謂“暗示交通方面的創(chuàng)制,，很可能是這位傳說(shuō)中時(shí)代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內(nèi)容之一?！薄吧褶r(nóng)氏”一名也是這樣而來(lái)的,。《白虎通·號(hào)》云：“古之人民皆食禽獸肉,。至于神農(nóng),，人民眾多，禽獸不足,，于是神農(nóng)因天之時(shí),，分地之利，制耒耜,，教民農(nóng)作,，神而化之，使民宜之,，故謂之神農(nóng)也,。”這段話告訴我們：神農(nóng)之所以稱為“神農(nóng)”,，是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有過(guò)重大的發(fā)明創(chuàng)造,，使人民深受其益。至于“炎帝”（略）,，則與古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。古人把這個(gè)學(xué)說(shuō)與南方地理上的氣候特征結(jié)合起來(lái),，于是,，衍生了“炎帝”（略）,。炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷以后，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，即“帝”,，南方的“帝”。南方有炎熱的特點(diǎn),，五行屬火,，所以，就稱之為“炎帝”,。我國(guó)南方的一些省份有許多紀(jì)念,、敬仰炎帝的遺跡和傳說(shuō)，乃至民俗,，對(duì)此,，趙世超先生在《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與炎帝文化的南遷》一文中用五行學(xué)說(shuō)作了解釋：南方丙丁火，氣候炎熱,，與火的特征相似,，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出現(xiàn)了炎帝崇拜,?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理?！兑住吩疲骸芭跔奘蠜](méi),，神農(nóng)氏作……以火承木，故為炎帝,?！辈嚏摺丢?dú)斷》云：“木生火。宓犧氏沒(méi),，神農(nóng)以火德繼之,。”司馬貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王,，故曰炎帝,，以火名?！边@是陰陽(yáng)家將陰陽(yáng)五行理論推廣到政治領(lǐng)域,，以陰陽(yáng)消息、五德終始理論解釋遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王及后世的王朝前后更替現(xiàn)象的結(jié)果,。
那么,，炎帝神農(nóng)氏與榆罔是什么關(guān)系呢？還得先說(shuō)一些“題外話”,。
炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一,，這幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的基本常識(shí),。但在歷史上，神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系似乎一直是個(gè)懸案,。一種意見(jiàn)認(rèn)為兩者并非一人,。司馬遷的《史記》沒(méi)有明確表述這種看法，但是,，對(duì)此是有所暗示的,。《史記·封禪書(shū)》引管仲的話說(shuō)：“神農(nóng)封泰山,，禪云云,；炎帝封泰山，禪云云……”管子是最早執(zhí)這種理論的（語(yǔ)見(jiàn)《管子·封禪》,，文字與《史記·封禪書(shū)〉相同,。）后來(lái)，崔述《補(bǔ)上古考信錄》則直言：“神農(nóng)非炎帝,?！钡牵坪跏菑膽?zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始,，一種主流意見(jiàn)認(rèn)為神農(nóng)氏和炎帝是同一個(gè)人,。許多文獻(xiàn)資料對(duì)此作了解釋，比如,，王符在《潛夫論·五德志》中說(shuō)：“有神龍首出常羊,，感任姒生赤帝魁隗，身號(hào)炎帝,，世號(hào)神農(nóng),，代伏羲氏?！被谶@種認(rèn)識(shí),，部分文獻(xiàn)資料還特意記載炎帝神農(nóng)氏所傳的世系。但是,，文獻(xiàn)資料在敘述炎帝神農(nóng)氏所傳世系時(shí),，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”之異,?！洞呵锩鼩v序》說(shuō)：“炎帝傳八世，合五百二十歲,?！边@八世即《帝王世紀(jì)》所說(shuō)的：“神農(nóng)在位一百二十年而崩。納奔水氏女聽(tīng)談（又作聽(tīng)祓）,。生帝臨魁,。次帝承,，次帝明，次帝直,，次帝厘，次帝哀,，次帝榆罔,，凡八世，及軒轅氏,?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》說(shuō)：“神農(nóng)氏十七世有天下?！惫湃艘匀隇橐皇?，十七世就是五百一十年，與前面所說(shuō)的“五百二十歲”相符,。但是,，這樣的記載難以磨合之處也很明顯：到底是“八世”還是“十七世”？是“一百二十年”還是“五百二十歲”,？神農(nóng)真的“在位一百二十年而崩”嗎,？“八世”怎么可能“合五百二十歲”呢？對(duì)此,，何光岳先生解釋說(shuō),，可能，《帝王世紀(jì)》（略）中較杰出的八代首領(lǐng),，他們的功業(yè)被自己的部落后裔傳誦著,，所以，他們的名字才流傳下來(lái),，而其余的幾代,，他們的名字則可能不為人所傳記了。至于這八個(gè)名字的由來(lái),，也是因?yàn)樗麄冊(cè)谵r(nóng)耕文化史上的重大發(fā)明創(chuàng)造而來(lái)的,。比方說(shuō)，帝榆罔這個(gè)名字,，可能是因?yàn)樗l(fā)明了在農(nóng)田周圍廣植榆樹(shù)以防風(fēng)災(zāi)和動(dòng)物踐踏莊稼這種耕作技術(shù)而來(lái)的,。這種解釋有一定的道理，但似乎不符合中國(guó)人祖先崇拜情結(jié)的傳統(tǒng)：祖先的后代是不會(huì)輕易忘記祖先的名字的,。至于“一百二十年”這種說(shuō)法,，目前似乎還沒(méi)有找到合理的解釋，可能,，這至少是兩代神農(nóng)的在位時(shí)間或年齡,。
（略）的問(wèn)題：（略）呢,？文獻(xiàn)資料似乎對(duì)此已作了解釋。王符說(shuō)：“身號(hào)炎帝,，世號(hào)神農(nóng),。”《世本·帝系篇》云：“（略）,，（略）,。”《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王,，故曰炎帝,，以火名……始教農(nóng)耕，故號(hào)神農(nóng)氏,?！薄兑住吩疲骸耙曰鸪心荆蕿檠椎?。教民耕農(nóng),，（略）曰神農(nóng)氏?！边@些解釋固然能說(shuō)明一些問(wèn)題,，但似乎仍然是“語(yǔ)焉不詳”，缺少具體可感的信息,。比較而言,，何光岳先生的解釋?xiě)?yīng)該是最為具體的，因而也較為合理,。他解釋說(shuō)：神農(nóng)和炎帝是同一個(gè)氏族的前后兩個(gè)不同時(shí)代的首領(lǐng)名稱：（略）
我們現(xiàn)在不妨以何光岳先生的解釋為據(jù)來(lái)說(shuō)炎帝神農(nóng)氏與榆罔的關(guān)系:（略）中的第八代首領(lǐng),，一個(gè)杰出的首領(lǐng)。因?yàn)樗谵r(nóng)耕史上的重大貢獻(xiàn),，（略）中的眾多首領(lǐng)譜牒中留下了自己的名字,。
那么，這個(gè)叫榆罔的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)為什么來(lái)到潞水呢,？
先來(lái)看一看文獻(xiàn)資料,。《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)此透露了一定的信息,。司馬遷寫(xiě)道：“軒轅之時(shí),，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐,。暴虐百姓,，而神農(nóng)氏弗能征……而蚩尤最為暴，莫能伐?！薄把椎塾至柚T侯,，諸侯咸歸軒轅?！耘c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,，三戰(zhàn)，然后得其志,?！薄膀坑茸鱽y，不用帝命,。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,，遂禽殺蚩尤,。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏,，是為黃帝,。”這些記述暗示了這樣的信息：
其一,，黃帝軒轅氏部落崛起的時(shí)候,，炎帝神農(nóng)氏氏族部落開(kāi)始走向衰落。這時(shí),，這個(gè)氏族部落已無(wú)能力控制其它氏族部落,，最終因?yàn)橐幌盗械膬?nèi)憂外患而遜于黃帝軒轅氏部落。從此,，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏而為天下共主,。
其二，在黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏的過(guò)程中,，內(nèi)政方面,，黃帝軒轅氏經(jīng)過(guò)了“修德振兵，治五氣,，藝五種”的勵(lì)精圖治,；外交方面，黃帝軒轅氏有過(guò)“撫萬(wàn)民,，度四方”的努力,，還有“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的重大戰(zhàn)事。
其三,，阪泉之戰(zhàn)可以說(shuō)是炎帝神農(nóng)氏反黃帝軒轅氏取代天下共主地位的反擊戰(zhàn),。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，炎帝神農(nóng)氏氏族部落與黃帝軒轅氏氏族部落之間是什么關(guān)系？黃帝軒轅氏征蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)時(shí),，有過(guò)“征師諸侯”的外交,、軍事活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)中的諸侯是否包括炎帝神農(nóng)氏氏族部落,？還有,，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏氏族部落是什么關(guān)系呢？這些信息很有弄清楚的必要,。
一般的歷史書(shū)籍認(rèn)為,，蚩尤是炎帝神農(nóng)氏氏族部落中的成員。他趁自己的氏族部落在阪泉之戰(zhàn)中大敗,，大傷元?dú)獾臅r(shí)候,，發(fā)動(dòng)內(nèi)亂并打敗自己的首領(lǐng)，一度取得了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),?？赡埽坑仁莻€(gè)鷹派人物,，不甘于被黃帝軒轅氏打敗的命運(yùn),，有過(guò)整兵再戰(zhàn)黃帝的舉動(dòng)，這就是涿鹿之戰(zhàn),。所以,，黃帝軒轅氏部落乘機(jī)與既吃了敗仗又大權(quán)旁落的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)合，在涿鹿大敗蚩尤,。對(duì)此,，《逸周書(shū)·嘗麥》做了明確的記載，原文是這樣的：“蚩尤乃逐帝,，爭(zhēng)于涿鹿之阿,，九隅無(wú)遺，赤帝大懾,，乃說(shuō)于黃帝,，執(zhí)蚩尤，殺之于中翼,?！焙苊黠@，前面所說(shuō)的“帝”,，應(yīng)該是黃帝,，后面所說(shuō)的“赤帝”應(yīng)該是炎帝。這些記載基本上可以解釋上述疑難問(wèn)題,。還有一些記載認(rèn)為,，與黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)就是榆罔,。清代大學(xué)士傅恒、劉統(tǒng)勛,、尹繼善主編的《御批歷代通鑒輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤好兵喜亂,，作刀戟大弩以暴于天下，兼并諸侯,，攻炎帝榆罔,，榆罔遜居涿鹿?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》載：“神農(nóng)氏十七世有天下,，至榆罔失?！边@些記載明確的告訴我們：與黃帝軒轅氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)的,，以及后來(lái)與黃帝軒轅氏聯(lián)合，在涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤的都是炎帝神農(nóng)氏榆罔,。這說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏到榆罔時(shí)代,，至少在北（略），已是徹底衰落了,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，榆罔可能應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落在北（略）的末代首領(lǐng),。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了,？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧，居空桑,。尤居之,，（略）。路,，露也,。”就是說(shuō),，榆罔被蚩尤打敗,，原來(lái)的居地被蚩尤占了，流落到“路”這個(gè)地方,，黃帝軒轅氏便賣了順?biāo)畟€(gè)人情,，“（略）”，“路”也叫做“露”,?！堵肥贰芬灿蓄愃频挠涊d：黃帝軒轅氏封炎帝神農(nóng)氏的后裔“參盧于潞，守其先塋,，以奉神農(nóng)之祀,。”
我們假定這個(gè)“路”或“露”（略）的潞水鎮(zhèn)，這些記載也就暗示著衰落了的炎帝神農(nóng)氏氏族部落在榆罔的領(lǐng)導(dǎo)下,，已經(jīng)南遷到湖南茶陵這個(gè)地方了,。至于說(shuō)黃帝軒轅氏封榆罔于潞水的露嶺，似乎只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的順?biāo)饲椤?
《帝王世紀(jì)》載：（神農(nóng)氏）“有圣德,，繼無(wú)懷氏之后,，以火承木，住在南方,，主夏,，故謂之炎帝。都于陳,，作五弦琴,，始教天下種谷，（略）曰神農(nóng)氏,。又曰本起烈山,，或稱烈山氏。一曰魁隗氏,。是為農(nóng)皇,，或曰炎帝。時(shí)諸侯夙沙氏叛,，不用帝命,，箕文諫而殺之,。炎帝退而修德,。夙沙之民,，自攻其君而歸炎帝。炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜,?！笨磥?lái)，炎帝神農(nóng)氏南遷途中,，還有過(guò)勤修內(nèi)政的努力,，并取得了招撫夙沙氏這個(gè)氏族部落的重大外交成果，（略）線,，則是由北方的姜水流域（今陜西（略）附近）遷至（略）附近（即“陳”這個(gè)地方）,，向東遷徙的方向則是由河南開(kāi)封附近遷至今山東省的曲阜（即“營(yíng)都于魯曲阜”）。
這樣的遷徙并不是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的終結(jié),?！端?jīng)·漻水注》說(shuō)：漻水西經(jīng)歷鄉(xiāng)，“水南有重山,，即烈山也,。山下有一穴,，父老傳云，是神農(nóng)所生處也,，故禮謂之烈山氏,。水北有九井，《書(shū)》所謂：‘神農(nóng)即誕,，九井自穿’,，謂斯水也?！睔v鄉(xiāng)即湖北（略）,，這個(gè)記載說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由河南省南遷到了湖北省?！豆茏印ぽp重》云：“神農(nóng)種五谷于淇田之陽(yáng)”,，這個(gè)“淇田”據(jù)說(shuō)就是（略）的騎田嶺。又王應(yīng)章在《（略）學(xué)記》中解釋（略）得名的原因時(shí)說(shuō)：“嘉禾,，故禾倉(cāng)也,，炎帝之世，天降嘉種,，神農(nóng)拾之以教耕作,，于其地為禾倉(cāng)，后（略）,，徇其實(shí)曰（略）,。”又《衡湘?zhèn)髀劇分姓f(shuō)：神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之來(lái)山”,。《明一統(tǒng)志》說(shuō)：“耒水出郴州之來(lái)山”,。這些記載又說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由湖北省繼續(xù)南遷到了湖南省,。今湖南的宜章、郴州,、嘉禾,、耒陽(yáng)、安仁,、茶陵,、炎（略）多炎帝神農(nóng)氏的遺跡和傳說(shuō)，大概就是因?yàn)檫@樣而來(lái)的,。這大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因,。
據(jù)文獻(xiàn)資料記載，湖南境內(nèi)似乎應(yīng)該是這個(gè)氏族部落南遷的最后一站,。其原因,，據(jù)何光岳先生考證,，大概是這樣的：南遷的炎帝神農(nóng)氏氏族部落歷經(jīng)唐、堯,、夏,、商數(shù)代，都處于南方江漢流域之間,。到周初,，黃帝軒轅氏部落的姬姓周朝勢(shì)力向南方滲透擴(kuò)張到了江漢流域，并將其親族隨,、唐,、蓼、蔣,、聃,、曾等侯國(guó)分封到這里。這樣,，原來(lái)遷徙到這里的炎帝神農(nóng)氏氏族部落的生存便受到了周朝威脅,，因此，不得不繼續(xù)南遷到湖南境內(nèi)了,。
文章寫(xiě)到這里,，已經(jīng)回答了第二個(gè)問(wèn)題，（略）線的問(wèn)題,。但與此有關(guān)的其它幾個(gè)問(wèn)題仍然有交代的必要,。
第一、這個(gè)氏族部落南遷的過(guò)程中,，有過(guò)什么重大歷史和文化意義上的活動(dòng)呢,？從文獻(xiàn)資料的記載來(lái)看，這個(gè)氏族部落在歷史上標(biāo)志性的文化成就就是農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明和推廣,。因此,，可以肯定，把中（略）先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推廣到南方,，這是這個(gè)氏族部落的南遷過(guò)程中的重大或主要的歷史文化意義上活動(dòng)之一,。其它如醫(yī)藥文化的創(chuàng)制、商業(yè)文化的創(chuàng)制等等,，都是大家耳熟能詳?shù)氖虑?，無(wú)須贅述。
第二,、方國(guó)的建立問(wèn)題,。這本來(lái)應(yīng)該歸之于前一個(gè)問(wèn)題的范疇來(lái)討論，只是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題似乎歷來(lái)被人們所忽視,，所以,，有必要單獨(dú)立為一項(xiàng)來(lái)討論,。其實(shí)，前面所引《帝王世紀(jì)》中的記載似乎對(duì)此有所暗示,，“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜”,，在山東曲阜“營(yíng)都”了，自然也就有了方國(guó),。何光岳先生從姓氏源流的角度考證,，考察了我國(guó)一百來(lái)個(gè)姓氏的來(lái)源，認(rèn)為歷史上這一百來(lái)個(gè)姓氏都是由炎帝神農(nóng)氏氏族部落及其后裔演變而來(lái)的,。這些姓氏,，至少在商周時(shí)期分建了很多國(guó)家，即方國(guó),，比方說(shuō),，呂氏之后的呂尚，即姜子牙建立了齊國(guó),。當(dāng)然,，這樣的國(guó)家應(yīng)該是諸侯國(guó)了，或者說(shuō),，是炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔在周朝受封的諸侯國(guó),，而不是寬泛意義的方國(guó)了。楊向奎先生的《論“以方以國(guó)”》（略）的考證,，認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏氏族部落在向南遷徙過(guò)程中及遷徙后,，確實(shí)建立了一些方國(guó)，其中有代表性的就是申,、呂,、齊、許諸國(guó),?！吧陞挝幕磳儆谘椎垡恢В椎劢?，申呂是其后裔,?！薄吧晗瘸蠖?，本為一族，疆界相接,，后申衰而楚繼之稱王,，逐漸申楚為一，而申在政治,、文化上實(shí)為楚之核心,?！边@四個(gè)方國(guó)中的申、呂均在今河南西南部,，許在河南許昌,，只有齊在今山東省，處在北（略）,，他們的首領(lǐng)也以炎帝神農(nóng)氏自稱,。
第三、南遷的部族是炎帝神農(nóng)氏氏族部的本系還是支系,？這實(shí)際上牽涉到了榆罔和湖南,、潞水的關(guān)系這個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題了。文獻(xiàn)資料并沒(méi)有明確的記載,，只能聯(lián)系某些資料及炎帝神農(nóng)氏在南方的遺跡,、民間傳說(shuō)來(lái)作一些推測(cè)?！端?jīng)·漻水注》記載的這個(gè)遺址和傳說(shuō)與陜西歧山姜城堡神農(nóng)廟和九圣泉的遺址和傳說(shuō)相同,。這說(shuō)明湖北（略）歷鄉(xiāng)的神農(nóng)誕生地，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷之后一個(gè)襲稱炎帝神農(nóng)氏的后裔的誕生地,，因?yàn)橥粋€(gè)人不可能在兩個(gè)地方誕生,。有專家考證后認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷途中,，炎帝神農(nóng)氏的臣屬重黎（即祝融氏）曾定居于今河（略）東的北楚丘一帶,，其后裔又徙居湖北、湖南,，今湖南炎帝陵（即（略）的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首領(lǐng),。這就是說(shuō)，這個(gè)部族南遷的,，既有部族的本系,，又有部族的支系，乃至于臣屬的方國(guó)部眾,。
炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷,，歷時(shí)悠久，部眾龐大,，工程繁浩,，當(dāng)他們最終遷徙到湖南境內(nèi)的時(shí)候，要問(wèn)它的領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí),，特別是作為這個(gè)龐大,、復(fù)雜的部族的唯一共主的首領(lǐng)是誰(shuí)，這實(shí)在是不可能可以得知的事情,?！妒仿匝阌洝匪d及民間傳說(shuō)記載說(shuō)是一個(gè)叫榆罔的人到了潞水,，這個(gè)具體到了某一個(gè)人的說(shuō)法，應(yīng)該可以斷定是不確切的,。榆罔這個(gè)名稱：（略）
說(shuō)到這里,，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：炎帝神農(nóng)氏氏族部落的南遷，不可能確切說(shuō)是由哪一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的,，由哪一支哪一派參與的部族遷徙,。但是，可以肯定,，這是以炎帝神農(nóng)氏為載體,、以中（略）先進(jìn)的農(nóng)耕文化為代表的史前南北文化交融史。
現(xiàn)在應(yīng)該“言歸正傳”,，說(shuō)一說(shuō)炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系了,。但還得說(shuō)兩句題外話，算作一份“申明”,，這實(shí)際上還是我在前面說(shuō)的,、必須交代清楚的一個(gè)問(wèn)題：炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系，應(yīng)該首先置于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵（即古茶（略）,，包括現(xiàn)在的（略）在內(nèi)）的關(guān)系這個(gè)大背景中來(lái)談,。
關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵的關(guān)系，在文獻(xiàn)資料記載及民間傳說(shuō)中都是有據(jù)可依的事情,。
羅泌的《路史﹒后記》云：“炎帝崩,，葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵,?！薄睹饕唤y(tǒng)志》云：“古炎帝（略）西三十里?！薄恫枇曛葜尽份d：“炎帝葬茶流傳已久,，自宋（略），炎陵在望也,?！敝劣谇懊嫠摹钝箍h志》的記載，更是把文獻(xiàn)資料與民間傳說(shuō)合而為一了,，并且,，它還把《明一統(tǒng)志》的記載具體化了：現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)的確“在縣西三十里”這個(gè)位置（應(yīng)該是講潞水鎮(zhèn)（略）城的古道）。
這里有一個(gè)值得注意的信息：羅泌的記載告訴我們,，茶陵因炎帝陵而得名,。接下來(lái)我們就要討論兩個(gè)問(wèn)題：“茶鄉(xiāng)之尾”在哪里,？“茶鄉(xiāng)之尾”的炎帝陵與（略）的炎帝陵是不是同一個(gè)炎帝神農(nóng)氏的陵墓,？
茶水是今（略）境內(nèi)洣水的兩大支流之一,，發(fā)源于今秩堂鄉(xiāng)景陽(yáng)山，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說(shuō)的“茶山”,。茶水流經(jīng)高隴納巖水,、芝水、白水,，經(jīng)火田合芙水,、貝水，經(jīng)腰陂匯潞水,、堯水,，由此向南經(jīng)洣江（略）城北門歸入洣水。（略）因茶水而得名,，指的是茶水流域,，大致包括今天的秩堂（含小田）、高隴（含湘東）,、八團(tuán),、火田、腰陂,、潞水,、思聰、洣江等鄉(xiāng)鎮(zhèn),。這是廣義的茶鄉(xiāng),。早在五代時(shí)期，今秩堂鄉(xiāng)毗塘村龍頭境內(nèi)的茶水左岸就建有龍王廟,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為茶江里廟,。據(jù)此，茶江里廟周（略）龍集,、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉(xiāng),，又合稱茶鄉(xiāng)。這是狹義的茶鄉(xiāng),。因此,，直到現(xiàn)在，像潞水鎮(zhèn)這些地方的許多老人還稱八團(tuán),、火田,、高隴（含湘東）、秩堂（含小田）為“茶鄉(xiāng)”,，這就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的“（略）”,。在今秩堂（含小田）鄉(xiāng)的合戶村中和堂還能看到岳飛的題詞石碑（文字為“墨莊”），碑文后的跋中有“茶鄉(xiāng)”之名。另外,，在狹義的茶（略）,，自古至民國(guó)期間，道士刊布的文書(shū)和口頭文詞中,，均有“長(zhǎng)沙府茶陵州茶江鄉(xiāng)”的文字,。這些都可以說(shuō)是狹義的茶鄉(xiāng)存在的證據(jù)。明洪武二年,，今（略）分為西陽(yáng),、睦親、茶陵,、衷鵠四個(gè)鄉(xiāng),，其中的茶陵鄉(xiāng)又簡(jiǎn)稱茶鄉(xiāng)。這是（略）,，這個(gè)“茶鄉(xiāng)”大抵上與我們現(xiàn)在所說(shuō)的（略）（火田鎮(zhèn)芙江以下屬睦親鄉(xiāng),。睦親鄉(xiāng)又寫(xiě)作“睦鄉(xiāng)”）一致。
在漢語(yǔ)詞典中,，“尾”原本指動(dòng)物的尾巴,，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分?，F(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)（潞水（略））自宋代以來(lái)一直屬于睦親鄉(xiāng)之永居里,，至清代順治十二年，改里為都,，潞水鎮(zhèn)（潞水（略））又屬睦親鄉(xiāng)的上十一都,。道、佛兩教的冥司文書(shū)以及民間安梁文書(shū)中,，均有“長(zhǎng)沙府茶陵州睦鄉(xiāng)”這樣的文字,，“睦鄉(xiāng)”即睦親鄉(xiāng)。在地理位置上,，它屬于廣義的茶鄉(xiāng),，而又與狹義的茶鄉(xiāng)有一定的距離之隔：中間有腰陂、火田這兩（略）,，屬于茶鄉(xiāng)這（略）的邊（略）,，或者說(shuō)，不是茶鄉(xiāng)的主要部分,，稱之為“茶鄉(xiāng)之尾”是比較合適的,。這個(gè)說(shuō)法也與《明一統(tǒng)志》的記載一致。這就是說(shuō),，在文獻(xiàn)資料記載和民間傳說(shuō)中,，“茶鄉(xiāng)之尾”指的完全有可能是潞水,。
《湖南通志》載：“古跡曰陵墓，茶鄉(xiāng)之墟,，蒼梧之野,，古帝弓劍之所藏也。國(guó)家有大典,，遣官祭告?！比绻@個(gè)記載所說(shuō)的“古帝弓劍之所藏也”的陵墓就是《明一統(tǒng)志》所載的古炎帝陵的話,，這就暗示潞水的炎帝陵可能只是一處象征意義上的陵墓，就如同后世所說(shuō)的衣冠冢,。把這個(gè)推定與《酃縣志》記載的資料聯(lián)系起來(lái)看,，這就有可能是：潞水和（略）衣冠冢，所以它逐漸被炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后人忽略,，乃至遺忘了,，祭祀漸少，乃至于無(wú),。因此,，后世也就只祭炎帝陵而不禮祀這個(gè)衣冠冢了。
《茶陵州志》又載：“炎帝葬茶流傳已久,，自宋（略）,，炎陵在望也?！边@個(gè)記載似乎又否定了上述推定,，即所謂炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。羅蘋注《路史》時(shí)更是言之鑿鑿的說(shuō)：“今陵山尚存二百余墳,，蓋妃后親宗子屬在焉,。”如果排除前面的推定,，這樣的記載就更使人難得其詳了,。
《宋史·地理志》載：南宋紹定年間，（略）而為各自分支的首領(lǐng),。
那么,，斷言潞水境內(nèi)有炎帝陵及炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔有何其它證據(jù)呢？這個(gè)問(wèn)題的答案如同問(wèn)炎帝神農(nóng)氏這些后裔的去向一樣,，實(shí)在是無(wú)從稽考的事情,。遠(yuǎn)古杳杳，古跡湮滅,，叩蒼天無(wú)語(yǔ),，問(wèn)大地?zé)o聲,，實(shí)在是一個(gè)不可能找出確鑿證據(jù)的事情。我們只能從民間傳說(shuō)和民間風(fēng)俗習(xí)慣中捕捉歷史的蹤跡,，以期獲知映證的信息及現(xiàn)在與過(guò)去相遇的吻合點(diǎn),。
據(jù)《湖南通志》記載，今潞水鎮(zhèn)的農(nóng)元村有個(gè)叫“神堂灣”的地方,，相傳炎帝神農(nóng)氏曾徙居在這里,，并常常翻越露嶺嘗草采藥。農(nóng)元村與這個(gè)地名有關(guān)的村莊就是“神背”,，在這里,，有一座保存完好的神農(nóng)殿。這座神農(nóng)殿建于清代光緒年間,。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私忉?，神背一名的由?lái)有兩說(shuō)：一是從前村莊的主體部分在壇官?gòu)R之后，二是村莊的主體部分在神農(nóng)殿之后,。處于某一人一物后面,，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。這種解釋大約是可信的,。盡管這個(gè)解釋沒(méi)有直接涉及到炎帝神農(nóng)氏,，但還是與此有很大的關(guān)系（這個(gè)內(nèi)容后面再說(shuō)），《湖南通志》記載的似乎是言之有信的,。另外,，與神背比鄰的大臺(tái)村有一個(gè)叫“神堂”的地方。但這個(gè)地名似乎是確有所指的一口水塘,，據(jù)一些人解釋,，這口水塘大而且深，經(jīng)年不竭,，如有神助,。按這個(gè)解釋，神堂這個(gè)地方似乎與神堂灣及炎帝神農(nóng)氏無(wú)關(guān)了,。
今農(nóng)元村的大隴組（即所謂“大隴坳上”）與神背比鄰,。相傳炎帝神農(nóng)氏經(jīng)常在這里采藥，也在這里傳授農(nóng)耕技術(shù),，還在這里發(fā)明了米篩這種糧食加工工具,。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞑槐M，便把炎帝神農(nóng)氏發(fā)明米篩的事跡刻在潞溪岸邊一個(gè)深潭的巖壁上,。這個(gè)潭就叫米篩潭,。至今，米篩形象依然清晰可見(jiàn),。又有傳說(shuō),，炎帝神農(nóng)氏教授農(nóng)耕技術(shù)的地方就在現(xiàn)在的神背,，百姓們?yōu)楦兄x炎帝神農(nóng)氏的這份恩情，就把這里叫做“神背”,。
事實(shí)上,，神堂、神背,、大隴這三個(gè)地方彼此緊鄰,，是一個(gè)相連一（略）域?！逗贤ㄖ尽匪f(shuō)的神堂灣,，大概是指（略）域。
在潞水清水（略）的龍溪村有一個(gè)叫“藥塘”的地方,。藥塘指的是一口水塘,，相傳炎帝神農(nóng)氏常在這里洗藥,，因此就叫“藥塘”,。這個(gè)地名被認(rèn)為是不吉利的，明末清初的一個(gè)儒生以方言中的同音字“郁”代替“藥”字,，將它改名為“郁塘”,，但是，在方言中,，這個(gè)地方地名的讀音仍然與“藥塘”一致,。
潞水鎮(zhèn)的獅子巖，相傳為炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬晚年休養(yǎng)的地方,。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遺址,，則前面已經(jīng)講到，這里不再重復(fù),。這些遺址遺跡可以看作是炎帝神農(nóng)氏曾經(jīng)在潞水活動(dòng)乃至生活過(guò)的痕跡,。
與潞水的腰陂鎮(zhèn)，有一個(gè)地方叫太子坑,，潞水方言稱之為“壇子坑”,。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子安葬處。另外,，露嶺南側(cè)的虎鋸鎮(zhèn)茶澗兔子沖,，還有一個(gè)叫太子墳的土堆。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子炎居在這里打獵,，無(wú)意之中,，從兔子受傷自救的舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一種金創(chuàng)藥。為了找到這種金創(chuàng)藥,，炎居凍餓而死,。死后,，螞蟻銜土為墳，所以稱之為“太子墳”,，又叫“螞蟻墳”,、“天子墳”。這些可以說(shuō)是炎帝神農(nóng)氏在露嶺周（略）活動(dòng)的遺跡,。如果把視線再放寬一點(diǎn)的話,，在古茶陵（包括今（略））的其（略），我們還可以找到很多這樣的遺址遺跡以及傳說(shuō),。
下面要講述的可能是古茶陵這個(gè)大背景下,，為古茶（略）所共有的現(xiàn)象。
一是境內(nèi)的藥農(nóng),，雖然師承關(guān)系不同,，執(zhí)有的儀軌和禁忌不同，但有兩點(diǎn)似乎是相同的：近乎咒語(yǔ)而頗有神秘意味的封山,、禁山或藏山的默念口訣中提到的歷代本草祖師中,，必有“神農(nóng)”的名諱；采藥時(shí)諱稱鐮刀,、鋤頭這兩種工具,，而把前者稱為“鷹”，后者稱為“鹿”（或“雷公”）,，并且特別忌諱有褻瀆它們的言行,。這似乎與傳說(shuō)中作為醫(yī)藥文化開(kāi)山鼻祖的炎帝神農(nóng)氏有鷹、鹿兩位母親有關(guān)聯(lián),。
二是境內(nèi)至上世紀(jì)八十年代還盛行一種叫“踩田”的古老耕作技術(shù),，即在禾苗下田扎穩(wěn)了根將要長(zhǎng)出側(cè)根的時(shí)候，人一手拄棍,，一手配合身體協(xié)調(diào)擺動(dòng),，雙腳交替在禾苗根部附近來(lái)回劃動(dòng)，目的是劃斷側(cè)根,，好讓主根深入泥土吸收養(yǎng)分（也有改為彎腰,，用雙手劃動(dòng)的，潞水方言稱之為“抓田”）,。據(jù)說(shuō),，這種耕作技術(shù)最初是遷葬炎帝神農(nóng)氏時(shí)無(wú)意“發(fā)明”的：（略）過(guò)，踩塌過(guò)的禾苗不僅沒(méi)有死去,，相反,，長(zhǎng)勢(shì)良好，結(jié)實(shí)較多,。后來(lái),，人們受到啟示,，就發(fā)明了“踩田”、“抓田”技術(shù),。還有一種叫做“薰草皮”的農(nóng)耕技術(shù),，就是將草連同泥土挖來(lái)，經(jīng)火薰燒后作為肥料入田,。這被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏引導(dǎo)原始先民燒畬墾荒的遺留,。三是境內(nèi)有“吃新”的習(xí)俗。茶（略）的儀式是第一碗飯敬神靈,，以感謝神靈賜予五谷種子,。這樣的神靈實(shí)際上就是傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏。（略）地區(qū)的儀式是第一碗飯盛給狗吃,。傳說(shuō),，最初的幾粒水稻種子是炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬無(wú)意從天宮帶來(lái)的。這個(gè)儀式有不忘獅毛犬給人間帶來(lái)稻谷種子的感恩意義,。四是境內(nèi)迄止民國(guó)時(shí)期為止,，民間為禳災(zāi)祛疫而舉辦的“做盂蘭”，衣匠的眾多紙?jiān)斜赜醒椎凵褶r(nóng)氏的紙?jiān)裣?，形象是頭頂雙角,，手執(zhí)禾蕙,，名字就叫“神農(nóng)皇帝制米谷”,。
上述儀軌和農(nóng)耕技術(shù)，以及民間習(xí)俗,，都可以認(rèn)為是古茶（略）為紀(jì)念作為醫(yī)藥文化,、農(nóng)耕文化祖先的炎帝神農(nóng)氏而保留下來(lái)的遺俗。我們還可以找到反映炎帝神農(nóng)氏氏族部落曾經(jīng)在古茶（略）生產(chǎn)勞動(dòng)和繁衍生活的文化意義上的遺存,。
考察（略）的民間傳說(shuō),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的事情：這兩個(gè)地方都流傳著一個(gè)“井水變酒賣”的故事。這兩個(gè)故事的發(fā)生地點(diǎn)：（略）
最有意思的一個(gè)文化遺存就是古茶（略）和安（略）的壇官和壇官?gòu)R,。茶陵人稱它們?yōu)椤笆蠣敗?、“石公老爺廟”。在民間,，壇官是一種兇惡而且好作祟的神靈,。一般的，田間地頭,，或者山間溪頭,，有一棵高大的樟樹(shù)，樹(shù)下有一塊大而且有點(diǎn)恐怖的石頭,，前面有焚香的痕跡,，或者還有矮小的房子,，這就是壇官?gòu)R。關(guān)于壇官使惡作祟害人的傳聞,，從古到今,，在潞水這個(gè)地方，可以說(shuō)是多得無(wú)法統(tǒng)計(jì),。古茶陵和安（略）多壇官?gòu)R,，這在湖南乃至我國(guó)南（略）似乎是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。據(jù)傳說(shuō),，壇官就是安葬炎帝神農(nóng)氏時(shí)守靈護(hù)喪的大小護(hù)壇人員,。當(dāng)初，安葬炎帝神農(nóng)氏后,，（略）神仙,，惟獨(dú)忘了封賞大小護(hù)壇人員。問(wèn)題反映出來(lái)以后,，天帝沒(méi)辦法再給他們什么封賞了,，只好無(wú)可奈何的叫他們“隨遇而安”，自己隨意找個(gè)地方去當(dāng)快活神仙,。但這些人聽(tīng)錯(cuò)了：有人以為是到安仁去安身,，有人以為是到有樹(shù)的地方去安身。于是,，在安仁和古茶（略）的田間,、地頭、村莊,、山間,，有大樟樹(shù)和大石頭的地方，往往能看到大大小小的壇官?gòu)R,。這個(gè)頗有人性化的傳說(shuō)和神靈的存在,，與炎帝神農(nóng)氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的傳說(shuō)，可以互為映證,，更有近乎“信史”的意義,。
趙世超先生說(shuō)：“我個(gè)人只承認(rèn)炎帝文化的南遷，不承認(rèn)炎帝族和炎帝本人從陜西遷到河南,，最后又遷到湖南,，葬在湖南?！蓖高^(guò)文獻(xiàn)資料和遺址遺跡,，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣和傳說(shuō)來(lái)探討炎帝神農(nóng)氏和潞水的關(guān)系，實(shí)際上也就是將這一傳說(shuō)時(shí)代的歷史人物及其氏族部落的活動(dòng)，置于南北文化交融史的大背景下的一次歷史搜尋和梳理,。炎帝神農(nóng)氏和潞水有什么關(guān)系,？炎帝神農(nóng)氏及其氏族部落與中國(guó)古南（略）有什么關(guān)系？我們說(shuō)炎帝神農(nóng)氏,，炎帝神農(nóng)氏的氏族部落,，這只是（略）域文化的代表和載體。這個(gè)代表和載體表證和承載的是古老的華夏大地,，（略）域文化交融發(fā)展的文化密碼和信息,。
最后說(shuō)一句與本文無(wú)關(guān)的話：我個(gè)人不贊同炎帝神農(nóng)氏這種說(shuō)法。
中國(guó)人是很有智慧的,，從這些民俗就可以看出來(lái),。比如為什么要過(guò)年，過(guò)端午,，中秋,，重陽(yáng)，清明,。還有農(nóng)歷和新歷,，過(guò)年是農(nóng)歷的年，清明是新歷,。因?yàn)楣湃税l(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律,，每到農(nóng)歷年時(shí)，宇宙的磁場(chǎng)會(huì)大轉(zhuǎn)化,，影響人的身心,，讓人產(chǎn)生不良情緒。
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為了緩解宇宙對(duì)人體身心的不良影響,，就讓人過(guò)年,，大家團(tuán)圓,，以歡快的情緒來(lái)度過(guò)。但古人不跟你講這些宇宙的奧秘的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,，講了你也聽(tīng)不懂,，也不一定會(huì)做。那就設(shè)定一個(gè)節(jié)日,，就是過(guò)年,。你不用懂，但你做了你得利,。
這叫百姓日用而不自知,。

佛說(shuō)，生命中的許多東西是可遇不可求,，刻意強(qiáng)求的得不到,，而不曾被期待的往往會(huì)不期而至,。
因此，要擁有一顆安閑自在的心,，一切隨緣,，順其自然，不怨怒,，不躁進(jìn),，不過(guò)度，不強(qiáng)求,，不悲觀,，不刻板，不慌亂,，不忘形,，不以物喜，不以己悲,。
02.
20歲覺(jué)得漂亮真好,，30歲覺(jué)得年輕真好，40歲覺(jué)得當(dāng)官真好,，50歲覺(jué)得有錢真好,，60歲覺(jué)得悠閑真好，70歲覺(jué)得沒(méi)病真好,，80歲覺(jué)得活著真好,。
人生不必過(guò)于計(jì)較：錢多錢少常有就好，人丑人俊順眼就好,，人老人少健康就好,，家貧家富和氣就好，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)理解就好,，人這一生平安就好,。
03.
嘗盡人間百味，還是清淡最美,；看過(guò)人生繁華,，還是平淡最真。
生活可以很復(fù)雜,，也可以很簡(jiǎn)單,，關(guān)鍵在于我們用什么樣的心態(tài)去看待它。平淡并不可怕,，可怕的是帶著面具,，活在虛榮的夢(mèng)幻里。
04.
生活上，有一顆隨緣心,，你會(huì)更灑脫,；有一顆平常心，你會(huì)更從容,！在待人上,，有一顆慈悲心，你會(huì)更積善,；有一顆感恩心,，你會(huì)更幸福！在做事上,，有一顆因果心,，你會(huì)更明理；有一顆不貪心,，你會(huì)更快樂(lè),！在處世上，有一顆忍讓心,，你會(huì)更逢源,；有一顆質(zhì)樸心，你會(huì)更純粹,！
05.
葉子的離開(kāi),，不是風(fēng)的追求，也不是樹(shù)的挽留,，而是命運(yùn)的安排,，自然的選擇；該來(lái)的會(huì)來(lái),，該走的會(huì)走,，有時(shí)候離開(kāi)并不意味著結(jié)束，而是——另一種開(kāi)始,！
06.
急事,，慢慢說(shuō)；大事：想清楚說(shuō),；小事,，幽默說(shuō)；做不到的事,，不隨便說(shuō)；別人的事：謹(jǐn)慎說(shuō),；自己的事,，坦誠(chéng)地說(shuō)；該做的事，做好再說(shuō),；將來(lái)的事,，到時(shí)再說(shuō)；開(kāi)心事,，看場(chǎng)合說(shuō),；傷心事，不要見(jiàn)人就說(shuō),；討厭的事,，對(duì)事不對(duì)人說(shuō)；沒(méi)有的事,，不要胡說(shuō),；傷人事，不說(shuō),。
07.
淡泊是人生的一種坦然,，坦然面對(duì)生命中的得失；淡泊是人生的一種豁然,，豁然對(duì)待人生中的進(jìn)退,；淡泊是對(duì)生命的一種珍惜，珍惜眼前從不好高騖遠(yuǎn),。
淡泊可以使你真正地享受人生,，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己,。擁有淡泊的人是幸福的,。
08.
有時(shí)候，我們活得很累,，并非生活過(guò)于刻薄,，而是我們太容易被外界的氛圍所感染，被他人的情緒所左右,。
行走在人群中,，我們總是感覺(jué)有無(wú)數(shù)穿心掠肺的目光，有很多飛短流長(zhǎng)的冷言,，最終亂了心神,，漸漸被縛于自己編織的一團(tuán)亂麻之中。
其實(shí)活著是給自己看的,，沒(méi)有多少人能夠把你留在心上,。
09.
拿得起，是一種擔(dān)當(dāng),；放得下,，是一種灑脫,。
人生糾結(jié)的，不是該拿起,，還是該放下,，而是什么該拿，什么該放,。拿起與放下之間的選擇就是命運(yùn)的方向,。一切皆因果，佛說(shuō),，不可說(shuō),，一說(shuō)即是錯(cuò)。
無(wú)論對(duì)錯(cuò),，倔強(qiáng)地扛著,，就是一種擔(dān)當(dāng)。爽快地放下,，便是一種灑脫,。
10.
凡事不必苛求，來(lái)了就來(lái)了,；凡事不必計(jì)較,，過(guò)了就過(guò)了；遇事不要皺眉,，笑了就笑了,；結(jié)果不要強(qiáng)求，做了就對(duì)了,；生活就是一種簡(jiǎn)單,，心靜了就平和了。
不要去拒絕忙碌,，因?yàn)樗且环N充實(shí),；不要去抱怨挫折，因?yàn)樗且环N堅(jiān)強(qiáng),；不要去選擇沉默,，因?yàn)樗悄阕畲蟮镊攘Γ?
11.
有些人面前，你越想靠近,，你表現(xiàn)得越在乎,，就會(huì)點(diǎn)燃他的傲慢和不在乎，也就越顯得你沒(méi)價(jià)值,；有些事面前,，你越想解決，你表現(xiàn)得越迫切,，往往會(huì)適得其反,，結(jié)果會(huì)越糟糕,。
屬于你的,，或者你能得到的,，不要輕易言棄，不要讓記憶中有太多遺憾和悔恨,；和你無(wú)緣的,，不要盲目追求，不要隨意丟棄你的自信與尊嚴(yán),。
12.
世上最難求的是愛(ài)情,，世上最難受的是無(wú)情，世上最難還的是人情,，世上最難斷的是感情,，世上最難得的是友情，世上最難分的是親情,，世上最難找的是真情,，世上最難猜的是心情，世上最難報(bào)的是恩情,，世上最痛苦的是自作多情,。
13.
越是不能放下，越容易失去,；越想牢牢抓住,，越消失得快。越想擁有的,，常不屬于你,；越想把握的，常已失去,。越是看重的,，越得不到；越是在乎的,，越抓不住,。
那些想要的東西，大都不在你身邊,。人生總是在得失中不斷循環(huán),，隨遇而安是一種生活態(tài)度。
只有懂得放下,，才能掌握當(dāng)下,。
14.
心存夢(mèng)想，機(jī)遇就會(huì)籠罩著你,；心存希望,，幸福就會(huì)降臨于你,；心存堅(jiān)持，快樂(lè)就會(huì)常伴你,；心存真誠(chéng),，平安就會(huì)跟隨你；心存感恩,，貴人就會(huì)青睞你,；心存善念，陽(yáng)光就會(huì)照耀你,；心存美麗,，溫暖就會(huì)圍繞你；心存大愛(ài),，崇高就會(huì)追隨你,；心存他人，真情就會(huì)回報(bào)你,。
15.
幸福是什么,？幸福就是你愛(ài)上一個(gè)人時(shí)，這個(gè)人也恰好愛(ài)你,。
幸福就是你口渴時(shí),，有人替你斟上杯茶。幸福就是你想旅行時(shí)有玩伴,，你想工作時(shí)有伙伴,，你想流淚時(shí)有陪伴。
其實(shí)幸福并不需要奢侈和豪華,，有時(shí)要的越多反而越難幸福,。小人物，小欲望,，小滿足,，才是大幸福。
16.
人生無(wú)常,，有得意,，有失意，有順境,，有逆流,，可謂悲喜交織，苦樂(lè)參半,。
品味了苦澀,，方懂得甘甜的滋味；經(jīng)受了苦難,，才知道堅(jiān)強(qiáng)的美麗,。壓抑了,，那就換個(gè)環(huán)境呼吸；困惑了,，那就轉(zhuǎn)個(gè)角度思考,；沒(méi)路了，不妨回頭,，路在腳下,，哪個(gè)方向都可以走,。
只要你不沖動(dòng),、不放棄、不煩惱,，其實(shí)天湛藍(lán),、路很寬
相傳，潞水境內(nèi)的露嶺是炎帝神農(nóng)氏榆罔的封地,。潞水及其周（略）因此又被稱為“神農(nóng)故地,。”《潞水鄉(xiāng)志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說(shuō)：黃帝殺蚩尤,，封榆罔于露,。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水?！奥核币幻从蛇@些記載而來(lái),，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^(guò)程。
露嶺,，潞水人稱之為“露里坳”,，與楊柳仙、天堂山（一說(shuō)叫天子山）相連為一體,。山脈西側(cè)（略）山,，露嶺就是“露里坳”；如果指一個(gè)小山系就是包括露嶺,、楊柳仙,、天臺(tái)山等山脈在內(nèi)的山系。通常情況下,，指的是一個(gè)叫“露嶺”的小山系,，它是武功山的一個(gè)支系。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個(gè)小山系,，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江,、發(fā)源于天臺(tái)山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中,，潞水河多記為“潞溪”,、“潞水溪”,。潞水河是潞水（略）內(nèi)唯一的河流，它發(fā)源于露嶺這個(gè)小山系故而稱為“潞水”,。潞水河流經(jīng)潞（略）,，故而人們把這個(gè)流域稱為“潞水”。一句話,，“潞水”之名是因河而得的,。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個(gè)地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）,。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉(xiāng)有潞水溪,，相傳炎帝卜葬于此，弗吉,，乃歸棲鹿原,。”酃縣即現(xiàn)在的（略）,。酃縣因“邑有圣陵”,，于1994年改名為（略）。這個(gè)記載與潞水的一個(gè)民間傳說(shuō)完全一致,。民間傳說(shuō),，炎帝神農(nóng)氏死后，決定安葬在封地附近的天子山,，坑挖好后,，發(fā)現(xiàn)坑下有溶洞，坑底是空的,。風(fēng)水先生陽(yáng)丙吉認(rèn)為這樣就“破氣”了,，炎帝神農(nóng)氏安葬在這里會(huì)走了“龍脈”。于是,，大家決定把炎帝神農(nóng)氏的靈柩南遷,，安葬在另一個(gè)風(fēng)水寶地鹿原坡。這就是現(xiàn)在的炎帝陵,。這個(gè)原本打算安葬炎帝的地方即天堂山,。天堂山是潞水鎮(zhèn)最大的山，也是農(nóng)元村的主要林地,。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō),，潞水民間又把它叫做“天子山”。民間稱炎帝神農(nóng)氏為“神農(nóng)皇帝”,、“神農(nóng)天子”,，“天子山”，意思就是安葬神農(nóng)天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說(shuō)出那個(gè)原本打算安葬炎帝神農(nóng)氏的古坑位置,。
說(shuō)到這里,，似乎有太多的問(wèn)題必須一問(wèn)了，至少有這么兩個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚：炎帝神農(nóng)氏和榆罔是什么關(guān)系,？榆罔為什么會(huì)來(lái)到潞水這個(gè)地方,？
（略）的問(wèn)題。以一個(gè)人生平的功業(yè)來(lái)給人命名,，這大概是古人的一個(gè)習(xí)慣,。“軒轅”的原意是指車轅,。王逸在注釋《楚辭·遠(yuǎn)游》時(shí)說(shuō)：“軒轅,，（略）也。始作車服,，（略）為‘軒轅氏’也,。”又,，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏,?！睋?jù)此，王子今先生推測(cè),，這樣的稱謂“暗示交通方面的創(chuàng)制,，很可能是這位傳說(shuō)中時(shí)代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內(nèi)容之一?！薄吧褶r(nóng)氏”一名也是這樣而來(lái)的,。《白虎通·號(hào)》云：“古之人民皆食禽獸肉,。至于神農(nóng),，人民眾多，禽獸不足,，于是神農(nóng)因天之時(shí),，分地之利，制耒耜,，教民農(nóng)作,，神而化之，使民宜之,，故謂之神農(nóng)也,。”這段話告訴我們：神農(nóng)之所以稱為“神農(nóng)”，是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有過(guò)重大的發(fā)明創(chuàng)造,，使人民深受其益,。至于“炎帝”（略），則與古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān),。古人把這個(gè)學(xué)說(shuō)與南方地理上的氣候特征結(jié)合起來(lái),，于是，衍生了“炎帝”（略）,。炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷以后,，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即“帝”,，南方的“帝”,。南方有炎熱的特點(diǎn)，五行屬火,，所以,，就稱之為“炎帝”。我國(guó)南方的一些省份有許多紀(jì)念,、敬仰炎帝的遺跡和傳說(shuō),，乃至民俗，對(duì)此,，趙世超先生在《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與炎帝文化的南遷》一文中用五行學(xué)說(shuō)作了解釋：南方丙丁火,，氣候炎熱，與火的特征相似,，“把炎帝配成了南方之帝,，所以南方才出現(xiàn)了炎帝崇拜?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理,。《易》云：“炮犧氏沒(méi),，神農(nóng)氏作……以火承木,，故為炎帝?！辈嚏摺丢?dú)斷》云：“木生火,。宓犧氏沒(méi)，神農(nóng)以火德繼之,?！彼抉R貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝,，以火名,。”這是陰陽(yáng)家將陰陽(yáng)五行理論推廣到政治領(lǐng)域，以陰陽(yáng)消息,、五德終始理論解釋遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王及后世的王朝前后更替現(xiàn)象的結(jié)果,。
那么，炎帝神農(nóng)氏與榆罔是什么關(guān)系呢,？還得先說(shuō)一些“題外話”,。
炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，這幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的基本常識(shí),。但在歷史上,，神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系似乎一直是個(gè)懸案。一種意見(jiàn)認(rèn)為兩者并非一人,。司馬遷的《史記》沒(méi)有明確表述這種看法,，但是，對(duì)此是有所暗示的,?！妒酚洝し舛U書(shū)》引管仲的話說(shuō)：“神農(nóng)封泰山，禪云云,；炎帝封泰山,，禪云云……”管子是最早執(zhí)這種理論的（語(yǔ)見(jiàn)《管子·封禪》，文字與《史記·封禪書(shū)〉相同,。）后來(lái),，崔述《補(bǔ)上古考信錄》則直言：“神農(nóng)非炎帝?！钡牵坪跏菑膽?zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始,，一種主流意見(jiàn)認(rèn)為神農(nóng)氏和炎帝是同一個(gè)人,。許多文獻(xiàn)資料對(duì)此作了解釋，比如,，王符在《潛夫論·五德志》中說(shuō)：“有神龍首出常羊,，感任姒生赤帝魁隗，身號(hào)炎帝,，世號(hào)神農(nóng),，代伏羲氏?！被谶@種認(rèn)識(shí),，部分文獻(xiàn)資料還特意記載炎帝神農(nóng)氏所傳的世系。但是,，文獻(xiàn)資料在敘述炎帝神農(nóng)氏所傳世系時(shí),，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”之異?！洞呵锩鼩v序》說(shuō)：“炎帝傳八世,，合五百二十歲?！边@八世即《帝王世紀(jì)》所說(shuō)的：“神農(nóng)在位一百二十年而崩,。納奔水氏女聽(tīng)談（又作聽(tīng)祓）。生帝臨魁,。次帝承,，次帝明，次帝直,，次帝厘,，次帝哀，次帝榆罔,，凡八世,，及軒轅氏?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》說(shuō)：“神農(nóng)氏十七世有天下,。”古人以三十年為一世,，十七世就是五百一十年,，與前面所說(shuō)的“五百二十歲”相符。但是,，這樣的記載難以磨合之處也很明顯：到底是“八世”還是“十七世”,？是“一百二十年”還是“五百二十歲”？神農(nóng)真的“在位一百二十年而崩”嗎,？“八世”怎么可能“合五百二十歲”呢,？對(duì)此，何光岳先生解釋說(shuō),，可能,，《帝王世紀(jì)》（略）中較杰出的八代首領(lǐng)，他們的功業(yè)被自己的部落后裔傳誦著,，所以,，他們的名字才流傳下來(lái)，而其余的幾代,，他們的名字則可能不為人所傳記了,。至于這八個(gè)名字的由來(lái)，也是因?yàn)樗麄冊(cè)谵r(nóng)耕文化史上的重大發(fā)明創(chuàng)造而來(lái)的,。比方說(shuō),，帝榆罔這個(gè)名字,，可能是因?yàn)樗l(fā)明了在農(nóng)田周圍廣植榆樹(shù)以防風(fēng)災(zāi)和動(dòng)物踐踏莊稼這種耕作技術(shù)而來(lái)的。這種解釋有一定的道理,，但似乎不符合中國(guó)人祖先崇拜情結(jié)的傳統(tǒng)：祖先的后代是不會(huì)輕易忘記祖先的名字的,。至于“一百二十年”這種說(shuō)法，目前似乎還沒(méi)有找到合理的解釋,，可能,，這至少是兩代神農(nóng)的在位時(shí)間或年齡。
（略）的問(wèn)題：（略）呢,？文獻(xiàn)資料似乎對(duì)此已作了解釋,。王符說(shuō)：“身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng),?！薄妒辣尽さ巯灯吩疲骸?span id="oseimcgwi" class="open_quick_reg">（略），（略）,?！薄妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝,，以火名……始教農(nóng)耕,，故號(hào)神農(nóng)氏?！薄兑住吩疲骸耙曰鸪心?，故為炎帝。教民耕農(nóng),，（略）曰神農(nóng)氏,。”這些解釋固然能說(shuō)明一些問(wèn)題,，但似乎仍然是“語(yǔ)焉不詳”,，缺少具體可感的信息。比較而言,，何光岳先生的解釋?xiě)?yīng)該是最為具體的，因而也較為合理,。他解釋說(shuō)：神農(nóng)和炎帝是同一個(gè)氏族的前后兩個(gè)不同時(shí)代的首領(lǐng)名稱：（略）
我們現(xiàn)在不妨以何光岳先生的解釋為據(jù)來(lái)說(shuō)炎帝神農(nóng)氏與榆罔的關(guān)系:（略）中的第八代首領(lǐng),，一個(gè)杰出的首領(lǐng)。因?yàn)樗谵r(nóng)耕史上的重大貢獻(xiàn),，（略）中的眾多首領(lǐng)譜牒中留下了自己的名字,。
那么，這個(gè)叫榆罔的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)為什么來(lái)到潞水呢,？
先來(lái)看一看文獻(xiàn)資料,?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)此透露了一定的信息。司馬遷寫(xiě)道：“軒轅之時(shí),，神農(nóng)氏世衰,。諸侯相侵伐。暴虐百姓,，而神農(nóng)氏弗能征……而蚩尤最為暴,，莫能伐?！薄把椎塾至柚T侯,，諸侯咸歸軒轅?！耘c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,，三戰(zhàn)，然后得其志,?！薄膀坑茸鱽y，不用帝命,。于是黃帝乃征師諸侯,，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤,。而諸侯咸尊軒轅為天子,，代神農(nóng)氏，是為黃帝,?！边@些記述暗示了這樣的信息：
其一，黃帝軒轅氏部落崛起的時(shí)候,，炎帝神農(nóng)氏氏族部落開(kāi)始走向衰落,。這時(shí)，這個(gè)氏族部落已無(wú)能力控制其它氏族部落,，最終因?yàn)橐幌盗械膬?nèi)憂外患而遜于黃帝軒轅氏部落,。從此，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏而為天下共主,。
其二,，在黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏的過(guò)程中，內(nèi)政方面,，黃帝軒轅氏經(jīng)過(guò)了“修德振兵,，治五氣，藝五種”的勵(lì)精圖治,；外交方面,，黃帝軒轅氏有過(guò)“撫萬(wàn)民,，度四方”的努力，還有“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的重大戰(zhàn)事,。
其三,，阪泉之戰(zhàn)可以說(shuō)是炎帝神農(nóng)氏反黃帝軒轅氏取代天下共主地位的反擊戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，炎帝神農(nóng)氏氏族部落與黃帝軒轅氏氏族部落之間是什么關(guān)系,？黃帝軒轅氏征蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)時(shí)，有過(guò)“征師諸侯”的外交,、軍事活動(dòng),，這項(xiàng)活動(dòng)中的諸侯是否包括炎帝神農(nóng)氏氏族部落？還有,，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏氏族部落是什么關(guān)系呢,？這些信息很有弄清楚的必要。
一般的歷史書(shū)籍認(rèn)為,，蚩尤是炎帝神農(nóng)氏氏族部落中的成員,。他趁自己的氏族部落在阪泉之戰(zhàn)中大敗，大傷元?dú)獾臅r(shí)候,，發(fā)動(dòng)內(nèi)亂并打敗自己的首領(lǐng),，一度取得了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？赡?，蚩尤是個(gè)鷹派人物，不甘于被黃帝軒轅氏打敗的命運(yùn),，有過(guò)整兵再戰(zhàn)黃帝的舉動(dòng),，這就是涿鹿之戰(zhàn)。所以,，黃帝軒轅氏部落乘機(jī)與既吃了敗仗又大權(quán)旁落的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)合,，在涿鹿大敗蚩尤。對(duì)此,，《逸周書(shū)·嘗麥》做了明確的記載,，原文是這樣的：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿,，九隅無(wú)遺,，赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝,，執(zhí)蚩尤，殺之于中翼,?！焙苊黠@,，前面所說(shuō)的“帝”，應(yīng)該是黃帝,，后面所說(shuō)的“赤帝”應(yīng)該是炎帝,。這些記載基本上可以解釋上述疑難問(wèn)題。還有一些記載認(rèn)為,，與黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)就是榆罔,。清代大學(xué)士傅恒、劉統(tǒng)勛,、尹繼善主編的《御批歷代通鑒輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤好兵喜亂,，作刀戟大弩以暴于天下，兼并諸侯,，攻炎帝榆罔,，榆罔遜居涿鹿?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》載：“神農(nóng)氏十七世有天下,，至榆罔失?！边@些記載明確的告訴我們：與黃帝軒轅氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)的,，以及后來(lái)與黃帝軒轅氏聯(lián)合，在涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤的都是炎帝神農(nóng)氏榆罔,。這說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏到榆罔時(shí)代,，至少在北（略），已是徹底衰落了,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，榆罔可能應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落在北（略）的末代首領(lǐng)。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了,？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧,，居空桑。尤居之,，（略）,。路，露也,?！本褪钦f(shuō)，榆罔被蚩尤打敗,，原來(lái)的居地被蚩尤占了,，流落到“路”這個(gè)地方，黃帝軒轅氏便賣了順?biāo)畟€(gè)人情,，“（略）”,，“路”也叫做“露”,。《路史》也有類似的記載：黃帝軒轅氏封炎帝神農(nóng)氏的后裔“參盧于潞,，守其先塋,，以奉神農(nóng)之祀?！?
我們假定這個(gè)“路”或“露”（略）的潞水鎮(zhèn),，這些記載也就暗示著衰落了的炎帝神農(nóng)氏氏族部落在榆罔的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)南遷到湖南茶陵這個(gè)地方了,。至于說(shuō)黃帝軒轅氏封榆罔于潞水的露嶺,，似乎只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的順?biāo)饲椤?
《帝王世紀(jì)》載：（神農(nóng)氏）“有圣德，繼無(wú)懷氏之后,，以火承木,，住在南方，主夏,，故謂之炎帝,。都于陳，作五弦琴,，始教天下種谷,，（略）曰神農(nóng)氏。又曰本起烈山,，或稱烈山氏,。一曰魁隗氏。是為農(nóng)皇,，或曰炎帝,。時(shí)諸侯夙沙氏叛，不用帝命,，箕文諫而殺之,。炎帝退而修德。夙沙之民,，自攻其君而歸炎帝,。炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜?！笨磥?lái),，炎帝神農(nóng)氏南遷途中，還有過(guò)勤修內(nèi)政的努力,，并取得了招撫夙沙氏這個(gè)氏族部落的重大外交成果,，（略）線，則是由北方的姜水流域（今陜西（略）附近）遷至（略）附近（即“陳”這個(gè)地方），向東遷徙的方向則是由河南開(kāi)封附近遷至今山東省的曲阜（即“營(yíng)都于魯曲阜”）,。
這樣的遷徙并不是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的終結(jié),。《水經(jīng)·漻水注》說(shuō)：漻水西經(jīng)歷鄉(xiāng),，“水南有重山，即烈山也,。山下有一穴,，父老傳云，是神農(nóng)所生處也,，故禮謂之烈山氏,。水北有九井，《書(shū)》所謂：‘神農(nóng)即誕,，九井自穿’,，謂斯水也?！睔v鄉(xiāng)即湖北（略）,，這個(gè)記載說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由河南省南遷到了湖北省?！豆茏印ぽp重》云：“神農(nóng)種五谷于淇田之陽(yáng)”,，這個(gè)“淇田”據(jù)說(shuō)就是（略）的騎田嶺。又王應(yīng)章在《（略）學(xué)記》中解釋（略）得名的原因時(shí)說(shuō)：“嘉禾,，故禾倉(cāng)也，炎帝之世，天降嘉種,，神農(nóng)拾之以教耕作,，于其地為禾倉(cāng)，后（略）,，徇其實(shí)曰（略）,。”又《衡湘?zhèn)髀劇分姓f(shuō)：神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之來(lái)山”,?！睹饕唤y(tǒng)志》說(shuō)：“耒水出郴州之來(lái)山”。這些記載又說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由湖北省繼續(xù)南遷到了湖南省,。今湖南的宜章,、郴州、嘉禾,、耒陽(yáng),、安仁、茶陵、炎（略）多炎帝神農(nóng)氏的遺跡和傳說(shuō),，大概就是因?yàn)檫@樣而來(lái)的,。這大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
據(jù)文獻(xiàn)資料記載,，湖南境內(nèi)似乎應(yīng)該是這個(gè)氏族部落南遷的最后一站,。其原因，據(jù)何光岳先生考證,，大概是這樣的：南遷的炎帝神農(nóng)氏氏族部落歷經(jīng)唐,、堯、夏,、商數(shù)代,，都處于南方江漢流域之間。到周初,，黃帝軒轅氏部落的姬姓周朝勢(shì)力向南方滲透擴(kuò)張到了江漢流域,，并將其親族隨、唐,、蓼,、蔣、聃,、曾等侯國(guó)分封到這里,。這樣，原來(lái)遷徙到這里的炎帝神農(nóng)氏氏族部落的生存便受到了周朝威脅,，因此,，不得不繼續(xù)南遷到湖南境內(nèi)了。
文章寫(xiě)到這里,，已經(jīng)回答了第二個(gè)問(wèn)題,，（略）線的問(wèn)題。但與此有關(guān)的其它幾個(gè)問(wèn)題仍然有交代的必要,。
第一,、這個(gè)氏族部落南遷的過(guò)程中，有過(guò)什么重大歷史和文化意義上的活動(dòng)呢,？從文獻(xiàn)資料的記載來(lái)看,，這個(gè)氏族部落在歷史上標(biāo)志性的文化成就就是農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明和推廣。因此,，可以肯定,，把中（略）先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推廣到南方，這是這個(gè)氏族部落的南遷過(guò)程中的重大或主要的歷史文化意義上活動(dòng)之一,。其它如醫(yī)藥文化的創(chuàng)制,、商業(yè)文化的創(chuàng)制等等,，都是大家耳熟能詳?shù)氖虑椋瑹o(wú)須贅述,。
第二,、方國(guó)的建立問(wèn)題。這本來(lái)應(yīng)該歸之于前一個(gè)問(wèn)題的范疇來(lái)討論,，只是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題似乎歷來(lái)被人們所忽視,，所以，有必要單獨(dú)立為一項(xiàng)來(lái)討論,。其實(shí),，前面所引《帝王世紀(jì)》中的記載似乎對(duì)此有所暗示，“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜”,，在山東曲阜“營(yíng)都”了，自然也就有了方國(guó),。何光岳先生從姓氏源流的角度考證,，考察了我國(guó)一百來(lái)個(gè)姓氏的來(lái)源，認(rèn)為歷史上這一百來(lái)個(gè)姓氏都是由炎帝神農(nóng)氏氏族部落及其后裔演變而來(lái)的,。這些姓氏,，至少在商周時(shí)期分建了很多國(guó)家，即方國(guó),，比方說(shuō),，呂氏之后的呂尚，即姜子牙建立了齊國(guó),。當(dāng)然,，這樣的國(guó)家應(yīng)該是諸侯國(guó)了，或者說(shuō),，是炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔在周朝受封的諸侯國(guó),，而不是寬泛意義的方國(guó)了。楊向奎先生的《論“以方以國(guó)”》（略）的考證,，認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏氏族部落在向南遷徙過(guò)程中及遷徙后,，確實(shí)建立了一些方國(guó)，其中有代表性的就是申,、呂,、齊、許諸國(guó),?！吧陞挝幕磳儆谘椎垡恢В椎劢?，申呂是其后裔,。”“申先楚后而王，本為一族,，疆界相接,，后申衰而楚繼之稱王，逐漸申楚為一,，而申在政治,、文化上實(shí)為楚之核心?！边@四個(gè)方國(guó)中的申,、呂均在今河南西南部，許在河南許昌,，只有齊在今山東省,，處在北（略），他們的首領(lǐng)也以炎帝神農(nóng)氏自稱,。
第三,、南遷的部族是炎帝神農(nóng)氏氏族部的本系還是支系？這實(shí)際上牽涉到了榆罔和湖南,、潞水的關(guān)系這個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題了,。文獻(xiàn)資料并沒(méi)有明確的記載，只能聯(lián)系某些資料及炎帝神農(nóng)氏在南方的遺跡,、民間傳說(shuō)來(lái)作一些推測(cè),。《水經(jīng)·漻水注》記載的這個(gè)遺址和傳說(shuō)與陜西歧山姜城堡神農(nóng)廟和九圣泉的遺址和傳說(shuō)相同,。這說(shuō)明湖北（略）歷鄉(xiāng)的神農(nóng)誕生地,，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷之后一個(gè)襲稱炎帝神農(nóng)氏的后裔的誕生地，因?yàn)橥粋€(gè)人不可能在兩個(gè)地方誕生,。有專家考證后認(rèn)為,，炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷途中，炎帝神農(nóng)氏的臣屬重黎（即祝融氏）曾定居于今河（略）東的北楚丘一帶,，其后裔又徙居湖北,、湖南，今湖南炎帝陵（即（略）的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首領(lǐng),。這就是說(shuō),，這個(gè)部族南遷的，既有部族的本系,，又有部族的支系,，乃至于臣屬的方國(guó)部眾。
炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷,，歷時(shí)悠久,，部眾龐大,，工程繁浩，當(dāng)他們最終遷徙到湖南境內(nèi)的時(shí)候,，要問(wèn)它的領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí),，特別是作為這個(gè)龐大、復(fù)雜的部族的唯一共主的首領(lǐng)是誰(shuí),，這實(shí)在是不可能可以得知的事情,。《史略循蜚記》所載及民間傳說(shuō)記載說(shuō)是一個(gè)叫榆罔的人到了潞水,，這個(gè)具體到了某一個(gè)人的說(shuō)法,，應(yīng)該可以斷定是不確切的。榆罔這個(gè)名稱：（略）
說(shuō)到這里,，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：炎帝神農(nóng)氏氏族部落的南遷,，不可能確切說(shuō)是由哪一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的，由哪一支哪一派參與的部族遷徙,。但是,，可以肯定，這是以炎帝神農(nóng)氏為載體,、以中（略）先進(jìn)的農(nóng)耕文化為代表的史前南北文化交融史。
現(xiàn)在應(yīng)該“言歸正傳”,，說(shuō)一說(shuō)炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系了,。但還得說(shuō)兩句題外話，算作一份“申明”,，這實(shí)際上還是我在前面說(shuō)的,、必須交代清楚的一個(gè)問(wèn)題：炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系，應(yīng)該首先置于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵（即古茶（略）,，包括現(xiàn)在的（略）在內(nèi)）的關(guān)系這個(gè)大背景中來(lái)談,。
關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵的關(guān)系，在文獻(xiàn)資料記載及民間傳說(shuō)中都是有據(jù)可依的事情,。
羅泌的《路史﹒后記》云：“炎帝崩,，葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵,?！薄睹饕唤y(tǒng)志》云：“古炎帝（略）西三十里?！薄恫枇曛葜尽份d：“炎帝葬茶流傳已久,，自宋（略），炎陵在望也,?！敝劣谇懊嫠摹钝箍h志》的記載,，更是把文獻(xiàn)資料與民間傳說(shuō)合而為一了，并且,，它還把《明一統(tǒng)志》的記載具體化了：現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)的確“在縣西三十里”這個(gè)位置（應(yīng)該是講潞水鎮(zhèn)（略）城的古道）,。
這里有一個(gè)值得注意的信息：羅泌的記載告訴我們，茶陵因炎帝陵而得名,。接下來(lái)我們就要討論兩個(gè)問(wèn)題：“茶鄉(xiāng)之尾”在哪里,？“茶鄉(xiāng)之尾”的炎帝陵與（略）的炎帝陵是不是同一個(gè)炎帝神農(nóng)氏的陵墓？
茶水是今（略）境內(nèi)洣水的兩大支流之一,，發(fā)源于今秩堂鄉(xiāng)景陽(yáng)山,，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說(shuō)的“茶山”。茶水流經(jīng)高隴納巖水,、芝水,、白水，經(jīng)火田合芙水,、貝水,，經(jīng)腰陂匯潞水、堯水,，由此向南經(jīng)洣江（略）城北門歸入洣水,。（略）因茶水而得名，指的是茶水流域,，大致包括今天的秩堂（含小田）,、高隴（含湘東）、八團(tuán),、火田,、腰陂、潞水,、思聰,、洣江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這是廣義的茶鄉(xiāng),。早在五代時(shí)期,，今秩堂鄉(xiāng)毗塘村龍頭境內(nèi)的茶水左岸就建有龍王廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之為茶江里廟,。據(jù)此,，茶江里廟周（略）龍集、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉(xiāng),，又合稱茶鄉(xiāng),。這是狹義的茶鄉(xiāng)。因此,，直到現(xiàn)在,，像潞水鎮(zhèn)這些地方的許多老人還稱八團(tuán),、火田、高隴（含湘東）,、秩堂（含小田）為“茶鄉(xiāng)”,，這就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的“（略）”。在今秩堂（含小田）鄉(xiāng)的合戶村中和堂還能看到岳飛的題詞石碑（文字為“墨莊”）,，碑文后的跋中有“茶鄉(xiāng)”之名,。另外，在狹義的茶（略）,，自古至民國(guó)期間,，道士刊布的文書(shū)和口頭文詞中，均有“長(zhǎng)沙府茶陵州茶江鄉(xiāng)”的文字,。這些都可以說(shuō)是狹義的茶鄉(xiāng)存在的證據(jù),。明洪武二年，今（略）分為西陽(yáng),、睦親,、茶陵、衷鵠四個(gè)鄉(xiāng),，其中的茶陵鄉(xiāng)又簡(jiǎn)稱茶鄉(xiāng),。這是（略），這個(gè)“茶鄉(xiāng)”大抵上與我們現(xiàn)在所說(shuō)的（略）（火田鎮(zhèn)芙江以下屬睦親鄉(xiāng),。睦親鄉(xiāng)又寫(xiě)作“睦鄉(xiāng)”）一致,。
在漢語(yǔ)詞典中，“尾”原本指動(dòng)物的尾巴,，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分?，F(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)（潞水（略））自宋代以來(lái)一直屬于睦親鄉(xiāng)之永居里,，至清代順治十二年，改里為都,，潞水鎮(zhèn)（潞水（略））又屬睦親鄉(xiāng)的上十一都,。道、佛兩教的冥司文書(shū)以及民間安梁文書(shū)中,，均有“長(zhǎng)沙府茶陵州睦鄉(xiāng)”這樣的文字,，“睦鄉(xiāng)”即睦親鄉(xiāng)。在地理位置上,，它屬于廣義的茶鄉(xiāng),，而又與狹義的茶鄉(xiāng)有一定的距離之隔：中間有腰陂、火田這兩（略）,，屬于茶鄉(xiāng)這（略）的邊（略）,，或者說(shuō),，不是茶鄉(xiāng)的主要部分，稱之為“茶鄉(xiāng)之尾”是比較合適的,。這個(gè)說(shuō)法也與《明一統(tǒng)志》的記載一致,。這就是說(shuō)，在文獻(xiàn)資料記載和民間傳說(shuō)中,，“茶鄉(xiāng)之尾”指的完全有可能是潞水,。
《湖南通志》載：“古跡曰陵墓，茶鄉(xiāng)之墟,，蒼梧之野,，古帝弓劍之所藏也。國(guó)家有大典,，遣官祭告,。”如果這個(gè)記載所說(shuō)的“古帝弓劍之所藏也”的陵墓就是《明一統(tǒng)志》所載的古炎帝陵的話,，這就暗示潞水的炎帝陵可能只是一處象征意義上的陵墓,，就如同后世所說(shuō)的衣冠冢。把這個(gè)推定與《酃縣志》記載的資料聯(lián)系起來(lái)看,，這就有可能是：潞水和（略）衣冠冢,，所以它逐漸被炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后人忽略，乃至遺忘了,，祭祀漸少,，乃至于無(wú)。因此,，后世也就只祭炎帝陵而不禮祀這個(gè)衣冠冢了,。
《茶陵州志》又載：“炎帝葬茶流傳已久，自宋（略）,，炎陵在望也,。”這個(gè)記載似乎又否定了上述推定,，即所謂炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓,。羅蘋注《路史》時(shí)更是言之鑿鑿的說(shuō)：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后親宗子屬在焉,?！比绻懦懊娴耐贫ǎ@樣的記載就更使人難得其詳了,。
《宋史·地理志》載：南宋紹定年間,，（略）而為各自分支的首領(lǐng)。
那么，斷言潞水境內(nèi)有炎帝陵及炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔有何其它證據(jù)呢,？這個(gè)問(wèn)題的答案如同問(wèn)炎帝神農(nóng)氏這些后裔的去向一樣,，實(shí)在是無(wú)從稽考的事情。遠(yuǎn)古杳杳,，古跡湮滅,，叩蒼天無(wú)語(yǔ)，問(wèn)大地?zé)o聲,，實(shí)在是一個(gè)不可能找出確鑿證據(jù)的事情,。我們只能從民間傳說(shuō)和民間風(fēng)俗習(xí)慣中捕捉歷史的蹤跡，以期獲知映證的信息及現(xiàn)在與過(guò)去相遇的吻合點(diǎn),。
據(jù)《湖南通志》記載,，今潞水鎮(zhèn)的農(nóng)元村有個(gè)叫“神堂灣”的地方，相傳炎帝神農(nóng)氏曾徙居在這里,，并常常翻越露嶺嘗草采藥,。農(nóng)元村與這個(gè)地名有關(guān)的村莊就是“神背”，在這里,，有一座保存完好的神農(nóng)殿,。這座神農(nóng)殿建于清代光緒年間。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私忉?，神背一名的由?lái)有兩說(shuō)：一是從前村莊的主體部分在壇官?gòu)R之后,，二是村莊的主體部分在神農(nóng)殿之后。處于某一人一物后面,，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”,。這種解釋大約是可信的。盡管這個(gè)解釋沒(méi)有直接涉及到炎帝神農(nóng)氏,，但還是與此有很大的關(guān)系（這個(gè)內(nèi)容后面再說(shuō)）,，《湖南通志》記載的似乎是言之有信的。另外,，與神背比鄰的大臺(tái)村有一個(gè)叫“神堂”的地方,。但這個(gè)地名似乎是確有所指的一口水塘，據(jù)一些人解釋,，這口水塘大而且深，經(jīng)年不竭,，如有神助,。按這個(gè)解釋，神堂這個(gè)地方似乎與神堂灣及炎帝神農(nóng)氏無(wú)關(guān)了,。
今農(nóng)元村的大隴組（即所謂“大隴坳上”）與神背比鄰,。相傳炎帝神農(nóng)氏經(jīng)常在這里采藥，也在這里傳授農(nóng)耕技術(shù),，還在這里發(fā)明了米篩這種糧食加工工具,。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞑槐M,，便把炎帝神農(nóng)氏發(fā)明米篩的事跡刻在潞溪岸邊一個(gè)深潭的巖壁上。這個(gè)潭就叫米篩潭,。至今,，米篩形象依然清晰可見(jiàn)。又有傳說(shuō),，炎帝神農(nóng)氏教授農(nóng)耕技術(shù)的地方就在現(xiàn)在的神背,，百姓們?yōu)楦兄x炎帝神農(nóng)氏的這份恩情，就把這里叫做“神背”,。
事實(shí)上,，神堂、神背,、大隴這三個(gè)地方彼此緊鄰,，是一個(gè)相連一（略）域?！逗贤ㄖ尽匪f(shuō)的神堂灣,，大概是指（略）域。
在潞水清水（略）的龍溪村有一個(gè)叫“藥塘”的地方,。藥塘指的是一口水塘,，相傳炎帝神農(nóng)氏常在這里洗藥，因此就叫“藥塘”,。這個(gè)地名被認(rèn)為是不吉利的,，明末清初的一個(gè)儒生以方言中的同音字“郁”代替“藥”字，將它改名為“郁塘”,，但是,，在方言中，這個(gè)地方地名的讀音仍然與“藥塘”一致,。
潞水鎮(zhèn)的獅子巖,，相傳為炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬晚年休養(yǎng)的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遺址,，則前面已經(jīng)講到,，這里不再重復(fù)。這些遺址遺跡可以看作是炎帝神農(nóng)氏曾經(jīng)在潞水活動(dòng)乃至生活過(guò)的痕跡,。
與潞水的腰陂鎮(zhèn),，有一個(gè)地方叫太子坑，潞水方言稱之為“壇子坑”,。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子安葬處,。另外，露嶺南側(cè)的虎鋸鎮(zhèn)茶澗兔子沖，還有一個(gè)叫太子墳的土堆,。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子炎居在這里打獵,，無(wú)意之中，從兔子受傷自救的舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一種金創(chuàng)藥,。為了找到這種金創(chuàng)藥,，炎居凍餓而死。死后,，螞蟻銜土為墳,，所以稱之為“太子墳”，又叫“螞蟻墳”,、“天子墳”,。這些可以說(shuō)是炎帝神農(nóng)氏在露嶺周（略）活動(dòng)的遺跡。如果把視線再放寬一點(diǎn)的話,，在古茶陵（包括今（略））的其（略）,，我們還可以找到很多這樣的遺址遺跡以及傳說(shuō)。
下面要講述的可能是古茶陵這個(gè)大背景下,，為古茶（略）所共有的現(xiàn)象,。
一是境內(nèi)的藥農(nóng)，雖然師承關(guān)系不同,，執(zhí)有的儀軌和禁忌不同,，但有兩點(diǎn)似乎是相同的：近乎咒語(yǔ)而頗有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口訣中提到的歷代本草祖師中,，必有“神農(nóng)”的名諱,；采藥時(shí)諱稱鐮刀、鋤頭這兩種工具,，而把前者稱為“鷹”,，后者稱為“鹿”（或“雷公”），并且特別忌諱有褻瀆它們的言行,。這似乎與傳說(shuō)中作為醫(yī)藥文化開(kāi)山鼻祖的炎帝神農(nóng)氏有鷹,、鹿兩位母親有關(guān)聯(lián)。
二是境內(nèi)至上世紀(jì)八十年代還盛行一種叫“踩田”的古老耕作技術(shù),，即在禾苗下田扎穩(wěn)了根將要長(zhǎng)出側(cè)根的時(shí)候,，人一手拄棍，一手配合身體協(xié)調(diào)擺動(dòng),，雙腳交替在禾苗根部附近來(lái)回劃動(dòng),，目的是劃斷側(cè)根，好讓主根深入泥土吸收養(yǎng)分（也有改為彎腰,，用雙手劃動(dòng)的,，潞水方言稱之為“抓田”）。據(jù)說(shuō),，這種耕作技術(shù)最初是遷葬炎帝神農(nóng)氏時(shí)無(wú)意“發(fā)明”的：（略）過(guò),，踩塌過(guò)的禾苗不僅沒(méi)有死去，相反,，長(zhǎng)勢(shì)良好,，結(jié)實(shí)較多。后來(lái),，人們受到啟示,，就發(fā)明了“踩田”、“抓田”技術(shù),。還有一種叫做“薰草皮”的農(nóng)耕技術(shù),，就是將草連同泥土挖來(lái)，經(jīng)火薰燒后作為肥料入田,。這被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏引導(dǎo)原始先民燒畬墾荒的遺留,。三是境內(nèi)有“吃新”的習(xí)俗。茶（略）的儀式是第一碗飯敬神靈,，以感謝神靈賜予五谷種子,。這樣的神靈實(shí)際上就是傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏。（略）地區(qū)的儀式是第一碗飯盛給狗吃,。傳說(shuō),，最初的幾粒水稻種子是炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬無(wú)意從天宮帶來(lái)的。這個(gè)儀式有不忘獅毛犬給人間帶來(lái)稻谷種子的感恩意義,。四是境內(nèi)迄止民國(guó)時(shí)期為止,，民間為禳災(zāi)祛疫而舉辦的“做盂蘭”，衣匠的眾多紙?jiān)斜赜醒椎凵褶r(nóng)氏的紙?jiān)裣?，形象是頭頂雙角,，手執(zhí)禾蕙，名字就叫“神農(nóng)皇帝制米谷”,。
上述儀軌和農(nóng)耕技術(shù),，以及民間習(xí)俗，都可以認(rèn)為是古茶（略）為紀(jì)念作為醫(yī)藥文化,、農(nóng)耕文化祖先的炎帝神農(nóng)氏而保留下來(lái)的遺俗,。我們還可以找到反映炎帝神農(nóng)氏氏族部落曾經(jīng)在古茶（略）生產(chǎn)勞動(dòng)和繁衍生活的文化意義上的遺存。
考察（略）的民間傳說(shuō),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的事情：這兩個(gè)地方都流傳著一個(gè)“井水變酒賣”的故事,。這兩個(gè)故事的發(fā)生地點(diǎn)：（略）
最有意思的一個(gè)文化遺存就是古茶（略）和安（略）的壇官和壇官?gòu)R。茶陵人稱它們?yōu)椤笆蠣敗?、“石公老爺廟”,。在民間,，壇官是一種兇惡而且好作祟的神靈。一般的,，田間地頭,，或者山間溪頭，有一棵高大的樟樹(shù),，樹(shù)下有一塊大而且有點(diǎn)恐怖的石頭,，前面有焚香的痕跡，或者還有矮小的房子,，這就是壇官?gòu)R,。關(guān)于壇官使惡作祟害人的傳聞，從古到今,，在潞水這個(gè)地方,，可以說(shuō)是多得無(wú)法統(tǒng)計(jì)。古茶陵和安（略）多壇官?gòu)R,，這在湖南乃至我國(guó)南（略）似乎是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象,。據(jù)傳說(shuō)，壇官就是安葬炎帝神農(nóng)氏時(shí)守靈護(hù)喪的大小護(hù)壇人員,。當(dāng)初,，安葬炎帝神農(nóng)氏后，（略）神仙,，惟獨(dú)忘了封賞大小護(hù)壇人員,。問(wèn)題反映出來(lái)以后，天帝沒(méi)辦法再給他們什么封賞了,，只好無(wú)可奈何的叫他們“隨遇而安”,，自己隨意找個(gè)地方去當(dāng)快活神仙。但這些人聽(tīng)錯(cuò)了：有人以為是到安仁去安身,，有人以為是到有樹(shù)的地方去安身,。于是，在安仁和古茶（略）的田間,、地頭,、村莊、山間,，有大樟樹(shù)和大石頭的地方,，往往能看到大大小小的壇官?gòu)R。這個(gè)頗有人性化的傳說(shuō)和神靈的存在,，與炎帝神農(nóng)氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的傳說(shuō),，可以互為映證，更有近乎“信史”的意義,。
趙世超先生說(shuō)：“我個(gè)人只承認(rèn)炎帝文化的南遷,，不承認(rèn)炎帝族和炎帝本人從陜西遷到河南,，最后又遷到湖南，葬在湖南,?！蓖高^(guò)文獻(xiàn)資料和遺址遺跡，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣和傳說(shuō)來(lái)探討炎帝神農(nóng)氏和潞水的關(guān)系,，實(shí)際上也就是將這一傳說(shuō)時(shí)代的歷史人物及其氏族部落的活動(dòng)，置于南北文化交融史的大背景下的一次歷史搜尋和梳理,。炎帝神農(nóng)氏和潞水有什么關(guān)系,？炎帝神農(nóng)氏及其氏族部落與中國(guó)古南（略）有什么關(guān)系？我們說(shuō)炎帝神農(nóng)氏,，炎帝神農(nóng)氏的氏族部落,，這只是（略）域文化的代表和載體。這個(gè)代表和載體表證和承載的是古老的華夏大地,，（略）域文化交融發(fā)展的文化密碼和信息,。
最后說(shuō)一句與本文無(wú)關(guān)的話：我個(gè)人不贊同炎帝神農(nóng)氏這種說(shuō)法。
儒家設(shè)定的一套體制,，比如仁義禮智信,，還有每年的祭祀祖先，這些都是有生命依據(jù),。這次就講仁義禮智信對(duì)人體的影響,。
一般人都會(huì)認(rèn)為，人的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自糧食,。黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)的,，鼻子吃五氣，嘴巴吃五味,。人就靠這兩樣來(lái)吸收營(yíng)養(yǎng),。但又不完全。就像同個(gè)父母生,，吃同樣的飯,，為什么每個(gè)人體質(zhì)就不同。
佛教講業(yè)力,，業(yè)力的概念太籠統(tǒng),。那詳細(xì)的分，就是五臟六腑吸收消化能力的差別,。這時(shí)就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,，人的五臟六腑難道只是吃五氣和五味嗎？
孔子發(fā)現(xiàn)了,，人的五臟六腑不僅吸收五氣和五味,，還吸收另一種能量,。就叫做仁義禮智信，分別對(duì)應(yīng)肝肺心腎脾,。就是當(dāng)你產(chǎn)生仁,，佛教叫慈悲的這個(gè)心念時(shí)，你的肝就得到仁德的滋養(yǎng),。你產(chǎn)生了講信用的能量時(shí),，你的脾胃就得到信德的滋養(yǎng)。你產(chǎn)生了守住禮,，不起邪念時(shí),，你的腎就得到了禮德滋養(yǎng)。
一般脾胃不好的人,，都是表現(xiàn),，第一做事猶豫，信心不足,?？偸前胄虐胍桑尚暮苤?，這類人脾胃就不好,。他沒(méi)有得到信德的滋養(yǎng)。就像如果犯邪淫,，乃至夫妻關(guān)系中傷害過(guò)對(duì)方,，對(duì)應(yīng)的就是自己腎臟有問(wèn)題。
人的五臟六腑吃的仁義禮智信這五個(gè)德的能量,。佛教叫做五戒,，和五常是一樣對(duì)人體作用的。
你守住了五戒,，你身體的能量就得到正常滋養(yǎng),。
古人講，仁者壽也,，有仁義的人就比較長(zhǎng)壽,。所以養(yǎng)生不是養(yǎng)身。
現(xiàn)在人拼命補(bǔ)營(yíng)養(yǎng),，都是養(yǎng)身,，這個(gè)肉體。養(yǎng)生是養(yǎng)護(hù)我們的一種生長(zhǎng)之氣,，不是養(yǎng)這個(gè)肉身,。你這個(gè)生長(zhǎng)之氣是什么，就是要順應(yīng)宇宙的氣,。宇宙中五種生長(zhǎng)的能量,，孔子把它叫做仁義禮智信,，你要順應(yīng)這五種能量，你才能生長(zhǎng),。

你要養(yǎng)生,，就要獲得生的能量。那就是仁義禮智信,。
人做到這五點(diǎn),，起碼不會(huì)得大病啦。但一般人都把五?？闯勺鋈说臉?biāo)準(zhǔn),，是用來(lái)教育人的，而不知道,，它們就是宇宙中生的能量。
你去觀察,，古代出家人中,，都是人格做到一項(xiàng)圓滿的，比如仁義禮智信這五種生的能量,，他做到一項(xiàng)圓滿,，他要來(lái)修行就比較容易。
以前有許多土匪出家,，卻沒(méi)有小偷出家,，你知道為什么？土匪他很講義氣,，土匪是有幫派的,，沒(méi)有義氣，土匪是當(dāng)不成,。只是他義氣用錯(cuò)了,，去當(dāng)土匪了。但當(dāng)他轉(zhuǎn)念時(shí),，他這個(gè)義德這個(gè)生的能量就讓他能進(jìn)入修行,。小偷不一樣，偷偷摸摸的往往容易五德都缺,。
以前在東北有許多孝子出家,，這些孝子去守墳，一守墳?zāi)咕褪侨?，而且竟然能守出神通?lái)了,。
這就是他的孝德這個(gè)生的能量發(fā)揮出來(lái)了，他也能獲得神通,。
所以諸位你不要小看民間的善人,，忠義之士,，他們的生的能量很強(qiáng)。所以像宣化上人,，印光大師,，都非常推崇這些民間的忠義之士。
人對(duì)天地五德能量吸收最快的時(shí)候,，就是胎兒和嬰兒時(shí)期,。
胎兒靠母親的營(yíng)養(yǎng)只是一個(gè)小部分，更大的部分是天地給予的五德的能量,。那這時(shí)你就不能殺生了,，殺生就缺少了仁德，生下來(lái)就多病,。但現(xiàn)在人想不到這一塊,。以為，我要吃肉才有營(yíng)養(yǎng),。所以我們對(duì)身體的奧秘實(shí)在了知得太少,，而且錯(cuò)解的太多了。
轉(zhuǎn)自《人真正的營(yíng)養(yǎng)能量來(lái)自哪里,？》
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